L'islam, le Hajj et la langue anglaise

Dans son livre monumental intitulé Récits musulmans et discours de l'anglais (2005), professeur de littérature anglaise à l'Université de Macewan, amin Malak déclare: «étant associé à la conquête et au colonialisme, l'anglais est considéré comme intrinsèquement inhospitalier à l'islam» (p. 2). Bien que ce sentiment d'inconciliabilité entre l'islam et l'anglais soit maintenant considéré comme une question du passé, il y a encore un antagonisme mijotant envers la langue parmi certaines sections des sociétés musulmanes.

Plus tard dans cet essai, je soulignerai que cette prétendue hostilité entre l'islam et l'anglais n'a aucune base réaliste. Il n'est pas non plus actualisé dans la vie linguistique des musulmans et l'utilisation des langues. Je le ferai sur la base de ma récente expérience de la performance du Hajj. Je suggérerai également que l'anglais est devenu une langue importante de la communauté musulmane mondiale de la même manière qu'elle s'est transformée en langue du Sud mondial. Je vais démontrer que l'anglais, la langue du colonisateur ancien, est également devenu la langue de l'islam – une religion adoptée par des centaines de millions à l'est et à l'Ouest.

Historiquement, l'anglais en tant que sujet d'enseignement supérieur a été introduit pour la première fois dans l'Inde britannique dans les années 1830 – avant tout autre pays, y compris même la Grande-Bretagne. Dans le pays d'origine de l'anglais, la première institution tertiaire qui a commencé à enseigner le sujet était l'Université de Cambridge, et ce n'était pas plus tôt en 1917.

Au début de la domination coloniale britannique en Inde, les musulmans de la région ont d'abord résisté à l'intrusion anglaise dans leurs terres et ont évité l'éducation anglaise en grande partie pour la raison pour la raison, Amin Malak a fait passer pour la citation mentionnée ci-dessus. De plus, depuis que les Britanniques leur ont pris le pouvoir, les musulmans indiens ont développé un sentiment de rejet pour la langue du colonisateur, ce qui les a conduits à la traîne par rapport à d'autres groupes religieux, en particulier les hindous. Parmi les communautés autochtones, en raison de leur maîtrise de l'anglais relative, les hindous ont pratiquement monopolisé et occupé des positions administratives, judiciaires et politiques critiques dans l'Inde coloniale. À l'inverse, en grande partie pour leur manque d'éducation anglaise, les musulmans étaient en dehors du système bureaucratique et sont donc restés une communauté marginalisée et dominée pendant longtemps.

L'éducateur légendaire Syed Ahmad Khan (1817-98) a fait le point sur la réalité existante et a souligné l'importance de l'éducation anglaise pour les musulmans. Il a lancé un mouvement pour répandre l'apprentissage occidental parmi les musulmans et, en janvier 1877, a fondé le Muhammadan Anglo-Oriendal College qui est devenu plus tard l'Université musulmane d'Aligarh. Il a promu l'éducation occidentale parmi les musulmans et a surmonté l'antipathie musulmane pour l'anglais dans une certaine mesure. Pendant la période coloniale, son collège a «produit des diplômés qui ont comblé les postes vacants dans les bureaux du gouvernement normalement réservés aux musulmans».

Avance rapide, dans le contexte du Bangladesh, même si l'anglais est étudié par des étudiants de presque tous les antécédents éducatifs, il y a encore une certaine résistance idéologique à la langue, et c'est en grande partie pour des raisons rhétoriques. À cet égard, j'ai eu des expériences intéressantes lors de mon voyage au Hajj au début de cette année.

À la Mecque, il m'est arrivé d'écouter un homme bangladais connu comme un érudit islamique. Dans ses discours, il a parlé Bangla et a souvent fait un codage en anglais. Son utilisation des mots et des expressions anglais avait une certaine sophistication, et cela semblait l'avoir valu – parmi le public – un certain prestige en tant que savant islamique moderne avec une commande de la langue anglaise.

Cependant, alors que son discours de Bangla était saupoudré de mots et d'expressions anglais, dans le même souffle, il a également fustigé et condamné l'anglais comme une langue de l'Occident et des non-croyants. L'auto-contradiction dans sa position était évidente et ne pouvait pas être ignorée.

Cependant, la vie linguistique des musulmans dans les saints circonscriptions de la Mecque et de Madinah a annulé ce que le supposé érudit islamique nous disait sur l'anglais pendant son discours. L'anglais (pas l'arabe) est la langue commune parmi les pèlerins de la Mecque et de la Médine. Des millions de musulmans de divers horizons nationaux et linguistiques se réunissent dans les villes saintes pendant la saison du Hajj et le reste de l'année, et seuls un petit pourcentage d'entre eux sont des locuteurs arabes indigènes. La plupart des pèlerins utilisent l'anglais lorsqu'ils communiquent avec leurs collègues religionnistes de diverses parties du monde.

L'anglais est également le moyen de communication entre les pèlerins et les policiers et autres fonctionnaires chargés de maintenir l'ordre et la prestation des services publics dans les lieux saints. À quelques reprises, afin de se raccrocher sur mon arabe rouillé, j'ai demandé une direction en arabe, mais le personnel de sécurité dans les saints circonscriptions de La Mecque et de Madinah a répondu à mes questions en anglais. Il m'a semblé qu'ils étaient programmés pour parler anglais tout en communiquant avec des non-arabes. J'ai également vu des pèlerins non arabes qui ne sont pas compétents en anglais poser les questions du personnel de sécurité dans leur propre langue accompagnées de gestes corporels, mais les réponses du personnel local étaient toujours en anglais.

Ainsi, dans les régions de Masjid Al-Haram à La Mecque et à Médine, l'anglais est sans aucun doute la langue la plus parlée.

Les cartes, les signages et autres documents informatifs dans les régions de Masjid Al-Haram à La Mecque et à la Médine sont en arabe et en anglais. Pour des raisons pratiques, dans les cas – par exemple, en ce qui concerne les toilettes et la température de l'eau potable – les informations fournies en anglais sont plus importantes. Ainsi, l'anglais joue un rôle crucial dans la fourniture d'informations et de facilitation de communication entre les pèlerins internationaux; C'est aussi le moyen de communication entre eux et le personnel local.

Tout cela suggère que l'idée que l'anglais est une langue coloniale et est donc évité par les musulmans est invalidé si nous regardons l'écologie linguistique à la Mecque et à Madinah pendant les saisons du Hajj et de la Omra. L'anglais est passé de ses associations coloniales et s'est transformée en un outil «qui représente un moyen à une fin».

Si nous considérons les rassemblements du Hajj et de la Omra à la Mecque et à Médine comme un microcosme des communautés musulmanes mondiales, on peut dire en toute sécurité que l'anglais est la langue commune qui est devenue leur langue de choix et les unit comme un seul peuple. L'anglais se distingue comme la lingua franca la plus importante pour la communication entre les musulmans d'horizons linguistiques divers – linguistiquement, il aide à rassembler la communauté musulmane mondiale.

Il y a plus d'une décennie, dans un article de journal intitulé «La rencontre de l'islam avec l'anglais et le concept d'Ismail al-Faruqi de l'anglais islamique» (2014), j'ai soutenu qu'il existe une forte «  relation entre l'islam en tant que religion mondiale et anglais comme langue transnationale et universelle ''. L'islam en tant que religion mondiale a besoin d'une langue mondiale, et dans l'état actuel des affaires internationales, la langue est définitivement l'anglais parce que la religion et la langue «sont plurielles et vraiment mondiales». Mon voyage du Hajj en Arabie saoudite a renforcé et confirmé mon point de vue selon lequel il existe un lien fort – pas une hostilité – entre l'islam et la langue anglaise.

Le Dr MD Mahmudul Hasan est professeur au Département de langue et de littérature anglaise à l'Université islamique internationale Malaisie.