Médine : microcosme du message et de la civilisation islamiques

Cet article présente un large cadre conceptuel qui nous permet de comprendre et d’apprécier à la fois les composantes spirituelles et urbaines de Médine.

Médine était autant une abstraction qu’une merveille urbaine, donc pour en profiter pleinement, il faut trouver un équilibre entre les deux. Ne pas accorder la bonne attention à chaque côté ne rendra pas service à Médine et aura pour conséquence qu’une personne n’aura pas la bonne compréhension et l’appréciation.

Pour commencer, l’Islam est la religion d’une véritable conscience et d’un raffinement civilisationnel. Ainsi, l’une des raisons de la migration (hijrah) de La Mecque, qui s’est avérée initialement insuffisante pour répondre aux exigences du penchant inhérent à l’illumination et à la sophistication de l’Islam, était de trouver un milieu plus approprié pour cultiver le caractère de la mission islamique et l’identité de l’Islam. ses adeptes sont de plus en plus nombreux. Après une période de recherche, Médine s’est imposée comme un lieu approprié et accueillant.

Au début, Médine n’existait pas en tant que communauté urbaine intégrée et organisée. Il y avait simplement une zone géographique appelée Yathrib qui se composait de plusieurs colonies vaguement interdépendantes. C’était tout sauf une société cohésive ou progressiste. C’est le Prophète (PSL) qui a nommé l’endroit « Médine« , ce qui signifie « la ville. »

Faire avancer Yathrib vers Médine était conforme à la vision du Prophète pour le lieu et ses habitants. Elle était également en harmonie avec les obsessions et aspirations nouvellement créées de la population, faisant écho à l’atmosphère générale que l’on pouvait ressentir dans l’air. Médine se dessinait comme un précurseur pour l’avenir, comme un modèle pour ce qui l’attendait. Il allait devenir une incarnation de la conception islamique de la maturité civilisationnelle et du panache culturel.

Médine est en outre devenue une référence en tant que source d’où provient l’essence de tous les projets de développement futur des sociétés musulmanes et vers laquelle ils sont tous finalement retournés à des fins de validation et d’authentification.

Au début, Médine était la personnification du message islamique, mais elle est rapidement devenue le microcosme de la culture et de la civilisation islamiques. En fait, le premier était le signe avant-coureur, ainsi que la vitalité et l’élément vital du second.

C’est pourquoi le mot «Médine» est dérivé, entre autres, des expressions «Maddana« , et « Tamaddun», qui signifie « à civiliser » et « civilisation« , respectivement. Par conséquent, les significations contenues dans le mot Médine sont «urbanité« , « classe« , et ‘civilisation.»

C’est pourquoi, en outre, Médine est devenue plus tard connue comme « al-Madinah al-Munawwarah » ce qui signifie « Ville Lumineuse », avec le mot « Ville » représentant la dimension civilisationnelle (physique) révolutionnaire de Médine et le mot «Lumineux» pour ses aspects révolutionnaires spirituels et aussi éclairants.

Médine est également connue sous le nom de «Madinatu Rasulillah »ce qui signifie « la Cité du Messager d’Allah », ce qui implique que l’existence même de Médine telle qu’elle est et tout ce que la ville a
jamais été exclusivement dû à l’appel divin du Prophète et à sa personnalité exceptionnelle modelée par la révélation.

En tant que lieu d’interventions divines récurrentes et principal réceptacle de sagesse et de conseils révélés, Médine elle-même est devenue une ville sainte. Médine regorge de beaux noms, jusqu’à quatre-vingt-quatorze, selon al-Samahudi (mort en 1505), le plus grand et le plus fiable historien de Médine. Parmi ces noms, on distingue :

« Taybah » (le Pur), « Tabah » (le Bon), « la maison de la Hijrah ou migration » et la maison de la Sunna, « la maison de Salamah (sûreté, sécurité et intégrité) », « la maison de la guérison ( Shifa), « la terre d’Allah », « la Reine des villes » et le Refuge de la foi (Iman) ».

Cela signifie que Médine, en général, est une ville bonne, agréable, pure, prospère, sûre et thérapeutique. C’est une ville idéale et un État parfait, ou une utopie, réalisé. C’est une synthèse du «Cité de Dieu » et « Cité de l’Homme », le premier fonctionnant comme cause et critère et le second comme effet et produit final. Certes, le « Cité de Dieu » ne peut être actualisé sur terre sans la disposition favorable du «Cité de l’Homme », tout comme le « Cité de l’Homme » ne peut même pas exister sans l’influence divine créatrice de la « Cité de Dieu ».

Cet état harmonieux de Médine est une antithèse à la bifurcation des élus de Saint Augustin et de Rome.Cité de Dieu » et les damnés « Cité de l’Homme »et à la vision humanocentrique et capitaliste de Le Corbusier «Ville Contemporaine» (Ville Contemporaine) comme ville modèle moderniste pour l’avenir.

Pas étonnant que ce dernier ait été perçu comme un assemblage d’éléments urbains parfaitement conçus et hautement fonctionnels. »Machines » (bâtiments, en particulier les maisons) pour y vivre et travailler. Si l’objectif de saint Augustin était une abstraction et une spiritualisation peu pratiques de l’homme, l’objectif de Le Corbusier était à l’opposé : la mécanisation et la spiritualisation de l’homme.
dégradation ultérieure des talents et des valeurs humaines.

Le grand nombre de noms magnifiques et significatifs de Médine témoignent de la réputation distinguée de Médine non seulement sur terre mais aussi dans le royaume spirituel. Telle était la conclusion d’al-Samahudi dans son ouvrage magnum sur Médine, intitulé «Wafa’ al-Wafa bi Akbar Dar al-Mustafa.

La simple prolifération des nomenclatures de Médine démontrait que la véritable nature de la ville dépassait le pouvoir de la verbalisation humaine. Le caractère unique et l’esprit de Médine ne pouvaient être exprimés avec des mots.

Il en est ainsi, indépendamment de ce que les gens peuvent faire à Médine ou de ce que Médine peut subir en raison des vicissitudes du temps et de l’espace. En effet, il y a eu des moments où Médine a été frappée par des catastrophes naturelles ou causées par l’homme, telles que la famine, des précipitations insuffisantes et des guerres, mais jamais sa véritable force spirituelle, psychologique et historique n’en a été affectée. Les deux ensembles de métiers opèrent à deux niveaux différents, ainsi que les expériences humaines et leur appréciation.

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