Muhammad (PSL) Prophétie frappante: la flamme du temps accéléré

Dans une prophétie frappante, le prophète Muhammad prédit que la perception du temps s'accélérera à l'approche de la fin des temps:

L'heure ne sera pas établie tant que le temps passe rapidement, de sorte qu'une année est comme un mois, un mois est comme une semaine, une semaine est comme une journée, une journée est comme une heure et une heure est comme le scintillement d'une flamme (Sunan al-Tirmidhī, Hadith 2332).

Bien que Muhammad (ﷺ ﷺ) n'ait pas explicitement mentionné la technologie, l'effet qu'il a décrit le temps passant de plus en plus rapidement, soit étroitement aligné avec ce que nous reconnaissons maintenant dans les temps modernes: la technologie a fait que le temps se sentait progressivement plus rapidement. Tandis que les anciens penseurs perspicaces tels que Seneca et Saint Augustin ¹Augustine, A. (1991). Confessions (H. Chadwick, trans.). Oxford University Press. A attiré l'attention sur la nature subjective du temps (Seneca, 2004; Augustine, 1991), ce n'est que récemment que les philosophes ont exploré comment la technologie accélère notre perception du temps. Notamment, les philosophes modernes comme Martin Heidegger et Bernard Stiegler font la distinction entre le temps « originaire » et le temps « artificiel ».²Gere, C. (2004). Briser la barrière temporelle. Culture and Organization, 10 (1), 53-60. https://doi.org/10.1080/14759550410001675208 Le premier fait référence à la temporalité existentielle vécue de l'expérience humaine. Ce dernier fait référence à la temporalité fragmentée et à médiation technologique (Heidegger, 1962; Stiegler, 1998)³Heidegger, M. (1962). Être et temps (J. Macquarrie et E. Robinson, trans.). Harper & Row. (Travail original publié en 1927). Bertrand Gille, un historien de la technologie, a observé que dans la civilisation industrielle, la technologie évolue à un rythme bien plus rapide que la culture ne peut s'adapter (Stiegler, 1998, s'appuyant sur Gille). La technologie déforme perceptuellement la structure de l'espace et du temps. Il convient de noter que ce concept philosophique du temps, englobant à la fois le temps originaire et artificiel, diffère du temps physique mesuré par les horloges et régi par la relativité.

La technologie moderne accélère tout. Il intensifie le rythme de la vie et accélère notre perception du flux de temps. C'est pourquoi notre époque est également appelée « l'âge de la vitesse » (Lebedeva, 2004)⁴Lebedeva, K. (2009). Review of Technics and Time, 2: Désorientation de Bernard Stiegler. Parrhesia, 7, 87-90.. Cette notion de temporalité accélérée est capturée dans la phrase «Breaking the Time Barrier», employée par Ernst Jünger, Maurice Blanchot et plus tard Bernard Stiegler (Stiegler, 1998; Gere, 2004). Il sert de métaphore à l'accélération des techniques (un terme utilisé pour la technologie par des penseurs tels que Lewis Mumford et Bernard Stiegler) au-delà de la temporalité humaine, entraînant une rupture ou un choc à notre capacité à nous orienter correctement dans le temps. Il signale un changement qualitatif: de la technologie de formation des humains dans le temps à la technologie établissant le rythme même du temps lui-même.

Terence McKenna (1998)⁵McKenna, T. (1998). Théorie de la nouveauté (transcription de l'interview avec John Hazard). Archives Terence McKenna. https://www.scrip Offrait une intuition parallèle, suggérant que la complexité de la nature, de la culture et de la technologie a augmenté à un rythme d'accélération, « plus rapide et plus rapide », aboutissant à ce qu'il a appelé « l'objet transcendantal à la fin de l'histoire ». Il a même lié cela à notre sens ordinaire du temps lui-même en accélérant.⁶Seneca. (2004). Sur la brièveté (CDN Costa, trans.). Penguin Classics.

La prédiction remarquable de Muhammad soulève naturellement la question: comment aurait-il pu savoir sur un phénomène aussi subtil et non trivial? ⁷Sunan al-Tirmidhī, Hadith 2332. Al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ (Sunan al-Tirmidhī). Plus important encore, la prophétie souligne la prévoyance profonde des paroles de Mahomet, pointant une réalité dont la pertinence n'est devenue plus apparente à notre époque technologique.

Comme je vais explorer davantage dans mon prochain essai sur Dajjal, la «rupture de la barrière temporelle» annonce une onde de choc de bouleversements technologiques qui menace non seulement de submerger notre capacité à répondre mais aussi de transmogrifier notre conception même de la réalité. Dans les cercles futuristes, ce bouleversement, sans mon interprétation eschatologique, a été baptisé la «singularité technologique».

Remarque: Cet article est adapté du préambule de mon prochain essai sur Dajjal, qui explore l'eschatologie islamique en dialogue avec la technologie et la philosophie modernes.

Le Dr Serkan Zorba est professeur de physique au Whittier College. Il écrit sur la science, la technologie et la religion modernes, avec un accent particulier sur la pensée islamique. Vous pouvez le suivre sur X à https://x.com/zorba1618 ou vous connecter avec lui sur LinkedIn à https://www.linkedin.com/in/serkanzorba/.