Relancer l’épistémologie tawhidique dans le monde musulman : une voie à suivre

L’aube de la modernisation et de la mondialisation a apporté de nombreux changements aux conditions de vie des êtres humains à travers le monde. En particulier, la mondialisation moderne, avec l’utilisation d’Internet et d’autres outils et applications d’apprentissage basés sur la technologie, a rendu le savoir et l’éducation plus accessibles, même aux communautés vivant dans les régions les plus reculées du monde. En utilisant la technologie moderne, l’humanité peut désormais partager des nouvelles et des informations beaucoup plus rapidement qu’auparavant.

Même si nous saluons et célébrons ces évolutions dans le domaine de l’éducation, il y a aussi un inconvénient. Autrefois, l’éducation et l’apprentissage, considérés comme des moyens d’inculcation et de transfert de connaissances, de culture, de langue, de patrimoine, de valeurs, de religion et d’expérience d’une génération à l’autre, avaient un objectif noble. Dans le monde moderne, cependant, cet objectif est en quelque sorte perdu.

Aujourd’hui, l’éducation et l’apprentissage sont devenus de nature plus mécanique, en grande partie parce qu’ils sont souvent poursuivis dans le seul but d’acquérir un certificat ou un diplôme. Avec de telles qualifications papier en main, un individu peut obtenir un emploi ou un poste qui, en retour, génère un revenu.

Même si l’éducation moderne, qui met l’accent sur la science et la technologie, a permis à l’humanité de voyager dans l’espace, de placer des satellites en orbite et même de poser le pied sur la Lune, elle a, d’une certaine manière, privé les êtres humains de la compréhension du véritable but de notre vie et de notre mission dans ce monde.

De plus, alors que l’éducation moderne poursuit sa marche progressive vers le succès, la renommée et la gloire dans le monde, elle a miné le besoin humain de religion, de spiritualité et de recherche de sens. En d’autres termes, la société moderne n’accorde que peu, voire pas du tout, d’attention à la question philosophique de savoir ce qu’est la vie.

En reconnaissant que l’éducation moderne à travers le monde s’est éloignée du noble idéalisme du passé, cet article entend explorer et étudier les causes sous-jacentes de ce changement et comment la situation actuelle peut être corrigée, en particulier dans le monde musulman. En outre, l’article examinera également la nécessité de relancer l’épistémologie tawhidique au sein de la tradition intellectuelle et éducative musulmane.

Montée et déclin de l’érudition musulmane

À l’époque où l’Europe était dans son âge sombre, le monde musulman, en particulier le Moyen-Orient, progressait régulièrement dans les découvertes dans les domaines de la science et de la technologie. Inspirés par le message du Coran, les musulmans n'envisageaient pas la connaissance à travers une lentille dichotomique qui séparait le mondain du religieux. Contrairement à leurs homologues occidentaux, ils ont abordé la connaissance de manière intégrée, reconnaissant que la connaissance révélée et la connaissance du monde ont leur propre valeur dans l’amélioration des conditions de la Oumma musulmane.

Cette compréhension globale de la connaissance est devenue la force motrice qui a élevé la civilisation islamique à son apogée au cours de l’ère d’or islamique (750-1258). Au cours de cette période, le monde a été témoin de la montée en puissance de nombreux érudits polymathes dans le monde musulman, des individus qui excellaient dans les sciences religieuses et mondaines. Al-Kindi (vers 801-873), Al-Farabi (vers 872-950), Ibn Sina (Avicenne, 980-1037), Al-Ghazali (1058-1111), Ibn Rushd (Averroès, 1126-1198), Al-Khwarizmi (vers 780-850) et Ibn al-Haytham (Alhazen, c. 965-1040) ne sont que quelques-uns parmi des centaines de ces érudits. Ces esprits brillants ont apporté des contributions pionnières dans diverses disciplines, notamment la philosophie, la médecine, les mathématiques, l’astronomie et la théologie. Leurs idées étaient profondément enracinées à la fois dans la connaissance révélée de l’Islam et dans les sciences humaines.

Toute la renommée et la gloire des réalisations musulmanes dans les domaines d’études naturelles, sociales et autres ont commencé à décliner avec la chute des empires musulmans, à commencer par la destruction de Bagdad en 1258. Depuis lors, et jusqu’à nos jours, les musulmans sont à la traîne dans les domaines de la science et de la technologie. Dans de nombreux pays musulmans, l’occupation et le contrôle colonial ont gravement compromis l’engagement islamique en faveur de la connaissance et de l’éducation.

À l’époque coloniale, les puissances occupantes ont introduit un système scolaire dual : des écoles laïques pour l’élite et des écoles religieuses pour le peuple. Dans une certaine mesure, cet arrangement a créé une confusion et une crise au sein de la mentalité musulmane. En termes simples, le colonialisme a favorisé un sentiment d’infériorité et une mentalité d’esclave. Beaucoup ont commencé à se considérer comme moins avancés en termes de civilisation et de progrès. Cet état d’esprit a conduit un grand nombre de personnes à imiter la culture et le mode de vie européens, les considérant comme supérieurs aux leurs.

Comprendre l'épistémologie tawhidique

En termes simples,
tawhidique
L'épistémologie est un appel à revenir au véritable objectif de la recherche de la connaissance et de l'éducation. Il relie toutes les connaissances, qu'elles soient révélées, naturelles ou humaines, à Allah (SWT), qui est l'Omniscient et le Sage, le Créateur de l'univers entier et de la race humaine. De façon,
tawhidique
l'épistémologie, en tant que discipline philosophique, intègre ou mélange la foi (
imman
), la rationalité humaine(
'aql
), et la révélation (
ouais
) de manière globale.

À travers le prisme de tawhidique En épistémologie, la réalité est interprétée comme quelque chose de créé, soutenu et voulu par Dieu Tout-Puissant. Dans ce cadre, l'homme est considéré comme le meilleur de la création de Dieu, à qui est confié le Amanah (confiance) pour administrer la terre avec justice, en évitant toute forme d’actes répréhensibles et d’injustice. L’homme est tenu d’entretenir de bonnes relations avec lui-même, avec Dieu, avec la nature, y compris la flore et la faune, et avec l’humanité tout entière.

Très différent des visions laïques occidentales, tawhidique L’épistémologie rejette la manière dichotomique de considérer la vie humaine. Il ne sépare pas la connaissance entre ce qui est religieux et ce qui est profane. En outre, il n’y a pas de séparation entre la religion et l’État, la foi et la raison, la science et la religion, l’esprit et le corps, l’individu et la société, la connaissance et les valeurs, et la vie matérielle et spirituelle, ni entre l’homme et la nature.

L'épistémologie tawhidique décrit que l'ensemble de notre existence humaine est liée à Allah. Une bonne compréhension de l'épistémologie tawhidique humilie un individu en lui donnant la compréhension qu'il vient de Dieu, qu'il vit avec la volonté de Dieu et qu'il retourne à Allah par sa volonté. De plus, ce type de compréhension humilie également l’homme en pensant que toute notre connaissance limitée vient d’Allah et que Sa connaissance est illimitée et absolue au-delà de toute comparaison. Depuis notre création, nos vies dans ce monde et notre éventuel retour sont tous sous l'observation et la connaissance d'Allah SWT. Tous les événements de la vie n'arrivent qu'avec la volonté d'Allah.

Du point de vue de tawhidique L'épistémologie, toutes les disciplines de la connaissance – spirituelle, naturelle et sociale – sont liées au concept de l'unicité d'Allah. Conformément à cela, tawhidique l'épistémologie reconnaît de multiples sources de connaissances, notamment al-waḥy (Révélation), ʿaql (l'intellect humain), al-ḥawās al-khams (les cinq sens), at-ṭabīʿah (nature) et la recherche scientifique, qui est reconnue comme une entreprise humaine valable.

Dans l’Islam, la connaissance acquise par l’homme n’est pas dénuée de valeurs, mais elle est plutôt chargée de valeurs. L’esprit humain, bien qu’il soit une merveilleuse création d’Allah, a ses propres limites. Ce n’est pas totalement gratuit, comme le prétendent certains penseurs et philosophes occidentaux. En Islam, la rationalité humaine est régie par les principes de la Chariʿah. Lorsque l’esprit ne parvient pas à trouver une réponse à un problème, il doit chercher conseil dans le Livre Divin d’Allah. Ce fait a été souligné par Al-Ghazali et d’autres anciens érudits musulmans. A part ça, tawhidique l'épistémologie souligne que la connaissance doit conduire à la vérité, à la justice, à la miséricorde, à l'intégrité morale, au respect du caractère sacré de la vie et à l'éveil spirituel.

Réaffirmer le paradigme tawhidique

Ce bref discours sur l’épistémologie tawhidique révèle que son fondement philosophique est enraciné dans la vision islamique du monde. Grâce à l'application des principes de l'épistémologie tawhidique dans l'éducation, un musulman individuel est éveillé à la philosophie d'une vie consciente de Dieu ou centrée sur Dieu. Il souligne également que l’éducation vise non seulement le développement de l’intellect, mais aussi le développement du corps, de la perception sensorielle, du cœur et de l’âme. Toutes les formes de connaissance, qu’elles soient liées à ce monde ou à l’au-delà, devraient en fin de compte rappeler aux êtres humains leur Créateur.

En outre, l’application des connaissances devrait bénéficier à l’individu, à la Oumma musulmane et à l’humanité dans son ensemble. Nous sommes convaincus que le rôle d'Allah Khalifa peut être mieux réalisé lorsqu'un individu est bien équipé de connaissances complètes et utiles.

En prenant conscience des dégâts causés par la colonisation, l’intelligentsia musulmane devrait s’efforcer de restaurer l’objectif philosophique qui sous-tend la recherche de la connaissance et l’illumination de l’âme humaine, une priorité centrale de l’Islam. En outre, toutes les sciences naturelles et humaines, que ce soit au niveau scolaire ou supérieur, devraient être enseignées dans une perspective islamique. Les idées occidentales qui ne contredisent pas les idéaux du Coran peuvent être retenues, tandis que celles qui vont à l'encontre de la vision islamique du monde doivent être évaluées de manière critique et supprimées.

Les opinions exprimées dans cet article sont celles du Dr Mohd Abbas Abdul Razak, du Département des études fondamentales et interdisciplinaires, et de Dato' Baharudin Ahmad, chercheur universitaire principal au Département d'Usul al-Din, religion comparée et philosophie, AHAS KIRKHS, Université islamique internationale de Malaisie (IIUM). Ces points de vue ne reflètent pas nécessairement la position d’IslamiCity.