La charia est-elle uniquement une question d'actes extérieurs ?

Dans l’Islam, la foi n’est pas un dogme théologique abstrait, ni une croyance intellectuelle, ni une proposition philosophique. Elle doit jaillir en action dans la vie de tous les jours.

Ainsi, il s’étend de l’intérieur à l’extérieur, de l’individuel au social, du moral au légal.

C’est le charia qui traduit la foi et les idéaux moraux en objectifs, formes et codes clairs, définissables, viables et concrets et les met à la portée de chaque homme et femme ordinaire. C’est pourquoi c’est l’une des plus grandes bénédictions de Dieu et l’un des plus grands véhicules du progrès humain.

Les hommes ont tâtonné sans cesse pour traduire la foi et les idéaux moraux en actions et actes viables. Certains ont été tentés de dissocier les deux, d’autres ont été entraînés dans une quête philosophique sans fin. Ils n’ont même pas été capables de définir ce qui est éthique, moral ou bon.

Mais les hommes et les femmes ordinaires peuvent-ils attendre de telles définitions et réponses ?

Si l’homme doit vivre une vie moralement bonne, s’il a été créé avec un but, s’il doit rencontrer son Créateur – au moment où il ouvre les yeux et devient conscient et conscient – il doit savoir quoi faire et quoi ne pas faire . Et il doit agir avec la certitude que ce qu’il suit est universellement et absolument vrai et plaira à son Créateur.

Source d’orientation

Vers qui d’autre, alors, autre que son Créateur devrait-il se tourner pour ces réponses ?

C’est là que réside la beauté de la Charia. Tout homme sait quelle doit être sa conduite extérieure pour se conformer à sa foi, à ses idéaux moraux. Il a une réponse à l’éternelle question, qu’est-ce qui est « bon? »

Peu importe qu’il soit analphabète ou érudit ; il peut agir en toute confiance.

Non pas que tous les problèmes éthiques et moraux aient été résolus et enterrés à jamais. Tant que l’homme vivra, il continuera à faire face à des choix et à des dilemmes difficiles, anciens et nouveaux.

C’est un corollaire naturel d’une vision du monde où l’homme doit lutter sans cesse pour le bien contre le mal. Mais, dans le chariail a les moyens de trouver le meilleur moyen d’alléger et de faciliter sa tâche.

Dimensions intérieures

Penser que l’Islam met l’accent sur la soumission à Dieu simplement dans la conduite extérieure de la vie de l’homme serait un grossier malentendu.

En tant que nom utilisé pour la totalité de la relation homme-Dieu, l’islam saisit l’intériorité de l’homme en termes égaux, voire plus catégoriques. De manière significative, le Coran préfère s’adresser davantage aux musulmans comme à « ceux qui croient ». Il traite je suisla foi et `amal salehbonne conduite, comme un tout intégré.

En effet, le Coran et le Prophète, à presque chaque étape, soulignent l’importance de la relation intérieure avec Dieu par rapport à la simple conformité extérieure. Le vrai coeur de la charia n’est pas du tout formaliste. Par exemple:

– Bien que les prières ne puissent être accomplies sans se tourner vers La Mecque, dit le Coran, {Ce n’est pas une vertu de simplement tourner votre visage vers l’Est ou l’Ouest} (Al-Baqarah 2:187).

– La charité est ardemment désirée, mais un acte de charité fait au profit de celui qui l’a fait n’apportera aucune récompense (Al-Baqarah 2:264).

– Ce n’est pas la « chair et le sang » d’un animal sacrificiel que Dieu désire, mais {la taqwa (Conscience de Dieu) à l’intérieur de vous} (Al-Hajj 22:37), dit un autre verset du Coran.

– Le Prophète déclare, « Il y en a beaucoup qui jeûnent le jour et prient toute la nuit mais ne gagnent rien sauf la faim et une nuit blanche » (Ad-Darimi).

– Et, enfin, seuls ceux qui retournent à Dieu avec un cœur pur et sain, qalb salimméritera le salut (Al-Shu`araa’ 25:89).

charia et Tariqah

Certains dans l’Islam, assez naturellement, se sont concentrés davantage sur le développement de voies et moyens de purifier l’intérieur de soi et de renforcer la relation entre l’homme et Dieu. Les principaux représentants de cette approche, connue sous le nom de Tariqah-ont été les soufis.

On a beaucoup parlé du conflit entre les charia et le Tariqah. Mais ce que nous avons dit ci-dessus dément l’idée souvent propagée d’une dichotomie et d’une tension inhérentes ou continues entre les deux termes – qui, ce qui est assez intéressant, sont d’origine récente. (L’islam primitif n’utilisait que l’islam ou deen qui englobait tous les aspects de l’homme.)

Des circonstances particulières peuvent avoir amené telle ou telle personne à mettre davantage l’accent sur un certain aspect : Quelques-uns peuvent même avoir été suffisamment induits en erreur pour tenter de générer des tensions et des conflits entre les deux ou exalter l’un au détriment de l’autre.

Un chemin

Mais il n’y a jamais eu deux chemins différents ou deux expressions différentes de la relation de l’homme à Dieu. Fait intéressant, les deux charia et Tariqah ont exactement la même signification – « le chemin ».

Selon Ibn Taymiyah, une personne qui n’observe que la loi, sans sa vérité intérieure, ne peut pas être qualifiée de vraiment croyante; et, de même, une personne prétendant posséder la « vérité » qui est en contradiction avec la Charia ne peut même pas être musulman.

Même, historiquement parlant, dans l’islam primitif, les deux courants, des soufis et des juristes, n’ont jamais coulé séparément. Al-Hasan Al-Basri, le doyen des soufis, est un pilier majeur du fiqh et du tafsir (jurisprudence et exégèse) ; tandis que Ja`far As-Sadiq, Abu Hanifa, Malik, Ash-Shafi`I et Ahmad – les fondateurs des principales écoles de jurisprudence musulmane – trouvent une place de choix dans le classique Tadhkira al-Awliya (Le Livre des Saints) de Fariduddin `Attar ).

Dans le Coran et les hadiths, l’intérieur et l’extérieur sont inséparablement liés. Par exemple, lorsque le Coran dit {qui dans leurs prières sont humbles} (Al-Muminun 23: 1), alors la prière est ce que l’on est susceptible de catégoriser comme la charial’humilité comme Tariqah.

Ou, quand il dit {…ceux qui croient, aiment Dieu le plus} (Al-Baqarah 2:165), l’amour est susceptible d’être pris pour appartenir à Tariqah ; mais, en même temps, le Coran met l’accent {Dis : si tu aimes Dieu, suis-moi}. Ainsi la prière et l’humilité, l’amour et l’obéissance sont inséparables, les deux faces d’une même médaille.

Basé sur le livre Shari`ah: The Way to God, publié par The Islamic Foundation (1981).