Économie islamique : origines, identité et indépendance

Contexte historique

Bien que le mot « économie islamique » ait été utilisé pour la première fois par les écrivains islamiques du sous-continent dans les années 1940, les écrits sur l’économie islamique remontent aux années 30, avec le début du mouvement politique islamique contemporain, tant sur le sous-continent que dans le monde arabe.

Anwar Quraishi (1948) fut peut-être le premier économiste à tenter de découvrir une théorie islamique basée sur l'interdiction du Riba. Depuis lors, nous avons commencé à publier des publications et des recherches sur l’économie islamique par trois catégories de personnes : des militants socio-politiques, des érudits de la charia peu exposés à une sorte d’économie et des économistes formés en Occident avec peu ou pas si peu d’exposition à l’érudition de la charia. Le tri de ces écrits et publications est très important pour comprendre le développement de l’économie islamique dans la seconde moitié du siècle dernier.

La première catégorie d’écrits est normalement générale, politiquement orientée et condensée sous forme de slogans sociaux et politiques. La deuxième catégorie est chargée de Fiqh à la fois en termes de méthodologie et d'orientation ; à de très rares exceptions près, il s’agit davantage de Fiqh al Mu’amalat que de n’importe quelle économie. Enfin, une part considérable des écrits de la troisième catégorie repose sur un précepte de singularité autoproclamée. Ce sont essentiellement les écrits de la troisième catégorie qui devraient faire l’objet de notre étude et de notre évaluation. Bien sûr, il existe d’autres écrits économiques et politiques, en arabe et dans d’autres langues des pays musulmans, qui ne prétendent pas être islamiques ni associés à l’idéologie/économie islamique.

Ces questions échappent totalement à notre considération, même si certains auteurs aiment les regrouper au sein de l’économie islamique pour des objectifs qui leur tiennent à cœur.

Économie islamique : paradigme, discipline et indépendance

L’économie islamique est-elle indépendante de l’économie ? Est-ce que cela constitue un paradigme à part entière ? Cela dépend-il d’un ensemble d’hypothèses et d’outils analytiques différents de ceux de l’économie ? Est-ce que cela constitue une discipline à part entière ?

De nombreux économistes islamiques ont une réponse affirmative incontestable. Ils soutiennent qu’il est indépendant et se chargent d’inventer un « ensemble approprié » d’outils pour comprendre le comportement des consommateurs, des entreprises et des macro-chiffres musulmans. La ferveur de cette attitude était très apparente lorsque le monde économique connaissait un apartheid en deux parties : le communisme et le capitalisme. En fait, les écrivains communistes ont également tenté d’identifier leur paradigme comme un paradigme indépendant alors que les capitalistes ont longtemps caché leur agenda sous le simple nom d’« économie ».

Pour la religion et l’idéologie islamiques, la pensée capitaliste et communiste découle d’une idéologie utilitaire commune qui considère uniquement l’humain comme un « homo-économique ». Il est donc naturel que de nombreux économistes musulmans voient une motivation multidimensionnelle dans le comportement des femmes et des hommes et s’élèvent contre l’homme purement motivé par l’utilité comme hypothèse de base de l’économie. Cela nécessiterait certainement un paradigme complètement différent du paradigme économique ! Mais bien que la majorité des économistes capitalistes cachent leurs véritables hypothèses derrière une fine couche de « science économique purement rationaliste », l’économie elle-même est sortie de sa coquille pour développer des études sur l’altruisme, la philanthropie et d’autres motivations non utilitaires.

Ibn Khaldun et la question de l'identité économique

Ibn Khaldun, le véritable fondateur de l’économie en tant que branche des études sociales, a fondé sa science nouvellement inventée sur une base humaine absolue et visait à comprendre le comportement individuel et collectif des êtres humains « tels qu’ils sont », sans leur imposer de présupposés idéologiques, religieux ou sociétaux préstructurés. Il n’avait pas de « stigmatisation » de distinction qui l’aurait obligé à « s’aliéner du reste de la race humaine, infidèles ou fidèles. Il n’a même pas eu besoin d’ajouter un préfixe « islamique » dans chaque phrase et devant chaque variable et outil d’analyse, bien qu’il reconnaisse la Révélation divine comme la source majeure du savoir.

Si nous devions étendre Ibn Khaldun au sujet de notre débat d’aujourd’hui, nous le trouverions discutant « d’économie » sans craindre de perdre son identité ; il accepterait ou rejetterait les théories et les hypothèses selon leurs propres mérites et selon leur reflet du comportement des femmes et des hommes, dans leurs efforts individuels (micro) ainsi que dans leur association (macro) sur la base de la « totalité » des êtres humains sans départementalisation ni segmentation ; il serait également capable de critiquer l'« économie » établie ou accumulée sur la base de la déficience de son postulat utilitaire de base qui ignore les autres motivations humaines intrinsèques.

Système économique islamique : objectifs communs et principes distinctifs

Dans la courte histoire de l’économie islamique contemporaine, nous rencontrons également deux autres phénomènes intéressants : une exagération du caractère unique des objectifs du système économique islamique et une confusion des principes et des outils d’analyse.

Poussés par un sentiment d'idéalisme, certains d'entre nous attribuent un statut particulier aux objectifs généraux du système économique islamique : le plein emploi, la satisfaction des besoins humains fondamentaux, la justice économique et distributive, le développement ou l'amélioration de la qualité de la vie économique, la puissance économique, etc.

Mais un examen plus attentif de ces objectifs nous indique qu’ils sont les mêmes pour tous les systèmes économiques, tels qu’ils sont habituellement exprimés dans leur rhétorique écono-politique tout au long de l’histoire de l’humanité. Plus précisément, ces objectifs sont également les objectifs fondamentaux du socialisme, du communisme et du capitalisme, voire de l’anarchisme et de tous les «ismes».

La même chose se produit également en ce qui concerne les institutions de marché, les facteurs de production et le principe d’intervention gouvernementale par lequel certains économistes islamiques tentent de dresser un tableau dit « islamique », très différent des idées reçues communes à d’autres systèmes économiques.

Il ne s’agit pas pour autant de nier une certaine singularité du système économique islamique. Cette singularité est fondée sur les principes de l’Islam en tant que religion révélée, dans la mesure où ils favorisent un mode de vie équilibré qui ne penche dans aucun sens.

Une singularité qui réside essentiellement dans deux choses :

L'acceptation explicite de la Révélation divine comme source de connaissance.

Certaines institutions charnières détaillées telles que l'interdiction du Riba (intérêt), le mélange privé-public de propriété/propriété, le mélange spirituel-matériel de réussite, la Zakât, l'Awqaf, etc.

En d’autres termes, même si les objectifs généraux et les outils d’analyse de l’économie islamique sont les mêmes dans l’économie elle-même, certains aspects du cadre institutionnel du système économique islamique sont différents, ou les moyens que ce système utilise pour atteindre les objectifs communs ne sont pas exactement les mêmes que dans d’autres systèmes, le capitaliste utilitariste auquel on donne généralement le nom d’économie et le communiste utilitaire qui est dictatorial par définition.

Fondements moraux du système économique islamique

Un autre aspect important du caractère unique du système économique islamique doit être mis en évidence explicitement. C'est la caractéristique morale de son articulation, tant au niveau des principes qu'au niveau des règles et règlements pratiques.

Cette caractéristique morale délimite l’ensemble accessible des actions/décisions/comportements de l’unité économique. L’unité économique du système islamique est dotée de la capacité de juger des lignes d’action possibles sur des bases morales, de la même manière que l’on trouve dans toutes les sociétés et tous les systèmes, mais à cela le système islamique ajoute un appareil de filtrage externe qui se manifeste dans l’ensemble des règles morales de ce qu’il faut faire et de ce qu’il ne faut pas faire, qui prennent la forme de la Shari`ah ou de la loi islamique.

Certains économistes islamiques appellent cette caractéristique « le filtrage moral interne et externe ». Nous devons cependant réaliser que la moralité basée sur la Charia inclut des éléments qui ne sont pas conventionnellement considérés comme des questions morales, comme la « production porcine », mais nous devons également réaliser que les normes morales contemporaines des sociétés utilitaires capitalistes sont soumises à un dynamisme accéléré qui associe la relativité à toute morale conventionnelle.

De plus, les économistes islamiques soutiennent également que parce qu’il trouve sa source dans la Révélation divine, le système économique islamique est équilibré de manière à le rapprocher de la nature humaine (al-Fitrah). En conséquence, vous y trouverez des similitudes apparentes avec certains aspects d’autres systèmes économiques car indéniablement ces derniers sont le produit d’un mélange esprit/expérience humaine.

Par conséquent, il est normal que les moyens pour atteindre les objectifs communs, dans le système économique islamique, incluent un libre échange mettant l’accent sur le respect des contrats consensuels (certains y verront une sorte de libre marché capitaliste), l’interdiction du monopole (à la manière de l’interventionnisme), une grande préoccupation quant à la satisfaction des besoins humains fondamentaux et à la justice économique (à la manière du socialisme) et l’attribution d’une part substantielle des ressources naturelles à l’ensemble de la société représentée par son gouvernement (à la manière du communisme).

À tout cela s’ajoute l’interdiction des intérêts qui refuse toute rétribution à la plupart des transactions purement financières à moins qu’elles ne soient constituées comme moyens de production et les prive ainsi de la fonctionnalité conventionnelle dans le cadre capitaliste.

👉 Lire aussi :

Référence:

Cette série est basée sur un article publié par le Dr Monzer Kahf.