Jeunesse, culture et islam en Occident

Il n’est donc pas rare de trouver des jeunes distants, méfiants et, à juste titre, craintifs d’Allah, mais craintifs moins par peur réelle que par crainte d’Allah parce qu’Il ​​leur est inconnu et, malheureusement, peu apprécié par eux.

Nous devons commencer à faire comprendre à nos enfants l'immensité de la miséricorde d'Allah et sa nature aimante et indulgente. Une fois qu’ils auront reconnu l’unicité d’Allah et ses 99 caractéristiques et attributs, par exemple, ils en viendront sans aucun doute à apprécier Allah et seront poussés à vivre leur vie d’une manière qui plaît à Allah.

Un modèle dynamique

Deuxièmement, il est essentiel que nous aidions également nos jeunes à comprendre, apprécier et appliquer les enseignements du Prophète Mahomet (que la paix soit sur lui).

Témoigner que Mahomet est le Messager d'Allah est l'achèvement du témoignage qui entre dans le giron de l'Islam ; nos jeunes doivent être exposés à la vie du Prophète Mahomet moins comme un exercice de mémorisation des dates et des événements de sa vie que comme une miséricorde envers l'humanité !

Il est en effet regrettable que certains acteurs du drame sociopolitique actuel se soient mis à lancer des insultes et de fausses allégations à l’encontre de notre Prophète bien-aimé. Dans leurs tentatives désespérées de calomnier la religion islamique, ils ont consacré leurs énergies à cracher de la haine contre le prophète Mahomet à travers les ondes et dans la presse.

Ce qui est encore plus regrettable est le silence inadmissible de certaines parties de la communauté musulmane, en particulier de la jeunesse, qui auraient dû, à juste titre, élever la voix et prendre la plume pour défendre le prophète Mahomet. On ne trouvera jamais de modèle plus parfait que le Prophète Mahomet pour tous les temps et tous les lieux, et pourtant nous n'avons pas aidé nos jeunes à ne serait-ce que commencer à comprendre son caractère et ses manières.

Exposés uniquement à des présentations sèches, non structurées et sans vie sur la vie du prophète Mahomet, les jeunes ont tendance à le considérer uniquement comme un personnage historique. Il est, en revanche, – comme l’a décrit son épouse, la mère des croyants `Aïcha (qu’Allah l’agrée) – le « Coran en mouvement ».

Le Prophète a dit de lui-même :

« Ma similitude avec les autres prophètes avant moi est celle d'un homme qui a construit une maison joliment et magnifiquement, à l'exception d'une place d'une brique dans un coin. Les gens vont autour et s'émerveillent de sa beauté, mais disent: « Est-ce que cette brique serait mise à sa place! » Je suis donc cette brique et je suis le dernier des prophètes. (Al-Bukhari)

Un modèle plus merveilleux, dynamique, digne de confiance, gentil, miséricordieux, aimant et compatissant que l’on ne pouvait trouver autre que le prophète Mahomet. Une fois que les jeunes le connaîtront, ils l’aimeront et souhaiteront l’imiter dans tous les rôles complexes et interconnectés qu’il a joués en tant que Prophète d’Allah.

Comme il serait merveilleux que nos jeunes comprennent, apprécient et appliquent les enseignements de notre Prophète bien-aimé !

Contextualiser les enseignements

Troisièmement, une attention suffisante doit être accordée pour garantir que les jeunes développent leur propre vision du monde, basée sur les conseils coraniques et les enseignements du prophète Mahomet.

Les défis de grandir en Occident sont nombreux. Des efforts supplémentaires doivent être déployés pour analyser ces défis, puis appliquer les orientations et les enseignements dans le but de parvenir à une solution à la fois globale et contextuelle.

En fin de compte, la tâche qui nous attend est d’aider les jeunes à être suffisamment exposés à ces deux sources de connaissance de l’Islam pour qu’ils commencent à avoir un sentiment de propriété de la connaissance et tentent de vivre leur vie en étant guidés par cette connaissance.

Tout en garantissant l'authenticité et l'exactitude des enseignements du Prophète Mahomet, par exemple, nous pourrions très bien contextualiser les enseignements et enrichir leur présentation en les appliquant aux dilemmes modernes auxquels les jeunes sont particulièrement confrontés.

Pourquoi les jeunes devraient-ils avoir l’impression que le Prophète d’Allah n’a pas abordé les questions contemporaines qui les concernaient ? Ou que les conseils du Coran et même les enseignements de notre Prophète bien-aimé sont dépassés d’une manière ou d’une autre ou sans rapport avec les temps modernes ?

Avec un dialogue suffisant entre les jeunes et les enseignants qui connaissent bien les enseignements islamiques ainsi que la culture dominante, il est tout à fait possible que nos jeunes maîtrisent la science consistant à utiliser le prisme de l'Islam pour analyser et résoudre les défis de leur propre vie.

Quelle merveilleuse contribution ce serait pour les générations futures de musulmans si nous travaillions avec nos jeunes pour développer une vision de la vie entièrement basée sur les enseignements islamiques et appréciant tous les éléments positifs de la culture occidentale et de la culture d'origine de leurs parents !

Culture islamique et islam culturel

Quatrièmement, des efforts concertés doivent être déployés pour aider les jeunes à faire la différence entre la culture islamique et l'islam culturel. En ce qui concerne la culture, le principe organisateur général des musulmans est que tous les aspects d’une culture particulière sont acceptables, à l’exception de ceux qui sont expressément interdits selon les enseignements islamiques.

Ce principe découle de l’universalité et de l’intemporalité des enseignements islamiques, permettant ainsi à l’islam d’être pratiqué partout et à tout moment.

Il n’y a aucune raison pour que l’Islam efface la culture indigène d’un peuple particulier qui choisit l’Islam comme mode de vie. Au contraire, la tentative des peuples autochtones d’appliquer dans leur vie quotidienne les conseils du Coran et les enseignements du prophète Mahomet donne naissance à ce que l’on appelle le plus justement la culture islamique.

Cette notion de culture islamique contraste fortement avec l’Islam culturel, qui est essentiellement une culture islamique corrompue au fil du temps. Dans les manifestations de l’Islam culturel, le principe organisateur mentionné ci-dessus est violé par l’introduction de pratiques très clairement interdites comme si elles faisaient partie des enseignements islamiques.

Le danger ici est que les parents qui ne connaissent que l’Islam culturel sont voués à transmettre à leurs enfants des interprétations erronées et déformées des pratiques et rituels islamiques. Les jeunes doivent comprendre la différence entre la culture islamique, qui aromatise les enseignements islamiques authentiques avec la culture indigène, par opposition à l'Islam culturel, qui aromatise et favorise les pratiques culturelles indigènes avec seulement des traces d'enseignements islamiques éloignés des sources originales, corrompues au fil du temps par la transmission orale.

Réception de signaux mixtes

Cinquièmement, nous devrions viser à former des jeunes motivés pour devenir des ambassadeurs efficaces et stables de l’Islam en Occident. Une partie de l’efficacité et de la stabilité dépendra de la clarté avec laquelle les parents et les membres de la communauté exprimeront leur position à l’égard de l’Occident.

Tant que les parents et les membres de la communauté ne décideront pas eux-mêmes de ce que signifie vivre en Occident, les enfants continueront de recevoir des signaux contradictoires. Il ne peut plus y avoir de discours douteux, plus de double standard, tant au foyer que dans la communauté.

À la maison par exemple, les parents regardent des films de Bollywood et de Cairowood chaque week-end. Ces films ne durent pas moins de trois heures et sont pleins d’indécence vestimentaire, de danse et même de dialogues. D’un autre côté, lorsque les jeunes souhaitent regarder même la production hollywoodienne la plus inoffensive, la réaction des parents est souvent que ces films « américains » sont « sales » ou « indécents ».

Quel est le message que nous transmettons à nos jeunes ? Tant que la saleté et l’indécence sont produites par notre peuple à partir de notre culture, cela est acceptable, mais la saleté et l’indécence de « l’Occident » sont inacceptables !

Un collègue très honnête d'une autre confession a avoué qu'il avait dû éteindre le magnétoscope au milieu d'un film de Bollywood qu'il avait loué parce que le contenu était trop indécent. Apparemment, le dernier développement à Bollywood est que des films sont tournés dont le public cible est les Sud-Asiatiques vivant en Occident.

Ces films, selon ce collègue, donnent même un aspect apprivoisé aux productions hollywoodiennes. Encore une fois, quel est le message lorsque nous introduisons de tels films dans nos foyers ? L'indécence et la saleté, quelle que soit leur origine, doivent être rejetées sans faire de différence entre les nôtres et les leurs.

De même, il arrive parfois que nos jeunes souffrent d’une anxiété et d’une confusion massives en période de crise internationale.

Dans l’ensemble, il a été noté d’emblée que cet essai n’est qu’un point de départ avec quelques réflexions pour initier une discussion et un dialogue sur ce sujet très critique de la jeunesse, de la culture et de l’Islam en Occident. Nous espérons sincèrement que les parents et les membres de la communauté se donneront comme priorité d'entamer un dialogue avec les jeunes afin de développer des stratégies collectives pour aborder ce sujet.

Grâce à davantage de dialogue, à davantage de recherche et à la participation directe des jeunes dans ces deux domaines, in sha'Allahnous pourrions être en mesure de rendre justice en résolvant les défis auxquels sont confrontés les jeunes d’aujourd’hui ainsi que les générations à venir.