Le temps et le message coranique – 3 histoires

Partie 1

C’est dans cette optique que le Coran, en tant que dernière révélation divine à l’humanité, consacre de sérieux efforts à démystifier la notion de temps, brisant à jamais son mythe persistant.

Par exemple, il parle des Compagnons de la Grotte (ashab al-kahf) qui a dormi dans une grotte trois cent neuf ans sans s’en rendre compte. Affichant la relativité du temps, renforcée par des impressions et des points de vue humains incohérents, les dormeurs des grottes pensaient que leur durée de sommeil était juste {une journée ou une partie de journée} (18h19). Malgré leur bonne volonté et leur enquête la plus honnête, ils arrivèrent à des conclusions différentes quant à la durée de leur sommeil.

Cependant, Allah Tout-Puissant a utilisé l’incident comme un signe de Son Autorité et de Sa Divine Providence dans l’univers comme théâtre physique de Sa Volonté, de Son Pouvoir et de Son Contrôle, afin que les gens :

sachez que la promesse d’Allah est vraie et qu’il ne peut y avoir aucun doute sur l’Heure du Jugement (18 : 21).

L’ensemble de l’incident – ​​avec l’idée convaincante du temps – a été utilisé comme un moyen d’atteindre un ensemble d’objectifs plus élevés et plus nobles qui transcendaient les limites étouffantes du temps et de l’espace.

Le deuxième exemple fascinant est l’incident d’un homme :

qui passait par une commune tombée en ruine. Il a dit : « Comment Allah fera-t-il revivre cela après sa mort ? Alors Allah le fit mourir pendant cent ans ; puis Il l’a ressuscité. Il dit : « Combien de temps es-tu resté ? » L’homme dit : « Je suis resté un jour ou une partie de jour. » Il dit : « Au contraire, vous êtes resté cent ans. Regardez votre nourriture et votre boisson ; cela n’a pas changé avec le temps. Et regarde ton âne ; et Nous ferons de toi un signe pour le peuple. Et regardez les os (de cet âne) – comment Nous les élevons et ensuite Nous les couvrons de chair. Et quand cela lui devint clair, il dit : « Je sais qu’Allah est Omnipotent sur toutes choses » » (2 : 259).

Dans cet épisode également, Allah montre que l’homme n’a pas réalisé qu’une période de cent ans s’était écoulée depuis sa mort. Pour lui, c’était juste « une journée ou une partie de journée ». Rendant les choses encore plus intéressantes, Allah a permis que sa nourriture et sa boisson soient exemptées du flux et de l’influence du temps, contrairement à lui-même et à son âne. Ainsi, leur état après cent ans est resté parfait.

Et encore une fois, tout cela n’était qu’une petite affaire pour Allah et Sa Puissance Infinie. Il voulait seulement faire de l’homme et de son épisode un signe pour les générations suivantes, aidant ainsi le peuple à se libérer du joug aveuglant et débilitant de la dynamique du temps et de l’espace.

Ainsi libérés, les gens pourront s’élever et voir la vie et ses multiples dimensions physiques et métaphysiques sous des angles différents et plus enrichissants.

Le troisième exemple est Isra et Mi’raj. Ils désignent deux parties d’un voyage miraculeux que le prophète Mahomet a effectué pendant plusieurs heures d’une seule nuit. Isra était un voyage de La Mecque à Jérusalem (17 : 1) — soit une distance d’environ un mois de voyage conventionnel — d’où Miraj, une ascension aux cieux, a eu lieu, un exploit qui a défié la raison et toute l’imagination humaine. .

Il va sans dire, sur la base des exposés coraniques ci-dessus, que découvrir les réalités existentielles liées au temps est une chose, mais appliquer ces découvertes à la poursuite des véritables triomphes civilisationnels de l’humanité – englobant et assurant principalement le bien-être intellectuel, spirituel et moral de l’humanité. les gens – c’est complètement autre chose.

Si cette dernière n’est pas réalisée – ou du moins authentiquement recherchée – la première devient facilement inadéquate, voire défectueuse.

Dans le pire des cas, cela peut contribuer à rendre l’homme et sa civilisation encore plus sévèrement piégés dans les chaînes du temps et de l’espace (la matière). Au lieu de propulser l’homme vers l’avant, cela pourrait le pousser vers l’arrière. Au lieu de faire de l’homme un être plus cultivé et plus civilisé, cela pourrait en faire un animal plus sauvage et plus primitif.

En termes simples, cela pourrait faire de l’homme, plus que jamais, un adorateur inconditionnel et un serviteur de la matière méprisable et de ses convoitises déchaînées ainsi que de son ego. En vérité, le développement physique incontrôlé de la civilisation humaine est dangereux et pourrait devenir une cause ultime de la chute de l’humanité.

En outre, un message supplémentaire inhérent aux discours ci-dessus et à d’autres discours similaires du Coran est qu’au Jour du Jugement, quand tout sera différent, quand {la terre sera changée en une autre terre, tout comme les cieux} (14 : 48), quand l’homme sera ressuscité {dans une nouvelle création} (13 : 5), et lorsque le voile sera retiré de l’homme, rendant sa vision nette et forte, au lieu qu’il soit insouciant de la vérité pendant qu’il est dans ce monde (50 : 22) – l’idée du temps sera complètement différent aussi.

Tandis que pour Allah le temps n’existe pas et qu’Il n’est pas limité par lui dans Sa Majesté et Sa Sublimité, la perception et l’expérience de l’homme seront cohérentes avec la nouvelle vie (au-delà) et ses nouvelles réalités physiques et psychologiques dans lesquelles l’homme se retrouver.

Naturellement, la notion et les interprétations du temps dans ce monde disparaîtront avec la disparition totale de ce monde et de ses conditions.

Certains versets du Coran, ainsi que les paroles (Hadiths ou Sunnah) du prophète Mahomet révèlent que la durée d’un jour dans l’au-delà sera de cinquante mille ans (70 : 4) selon le calcul du temps dans ce monde.

Même dans ce monde, il existe plusieurs versions distinctes du temps pour la création d’Allah et Ses créatures. La version la plus courte est celle comptée par les humains.

Un autre qui implique des anges qui exécutent les commandements d’Allah est mentionné comme suit :

Il (Allah) règle les affaires du ciel jusqu’à la terre ; alors il montera vers Lui en un jour dont la mesure est mille ans de ce que vous comptez (32 : 5).

La version du temps mentionnée précédemment dans le contexte du Jour du Jugement, selon laquelle un jour équivaudra à cinquante mille ans (70 : 4), s’applique également à ce monde et constitue la version du temps la plus rapide et la plus longue au monde.

De nombreuses autres occasions et expériences physiques et spirituelles sur différents plans d’existence, par lesquelles le temps pourrait être tacitement compris comme s’écoulant à des rythmes différents, ont été présentées à la fois par le Coran et la Sunna.

Lisez la partie 3.