Quartier des femmes dans la mosquée : trop de restrictions ?

Où les femmes devraient-elles offrir la prière dans une mosquée ? Et où ont-ils prié pendant la vie du Prophète (paix et bénédictions sur lui)?

Dans les pays musulmans, les mosquées qui désignent des zones pour la prière des femmes permettent rarement aux femmes de s’aligner directement derrière les hommes dans la même salle, comme c’était la pratique dans la mosquée du Prophète de son vivant.

Dans de nombreux pays arabes, il est courant de séparer le lieu de prière des hommes de celui des femmes, en particulier dans les petites mosquées. La distance entre les deux zones de prière varie d’une mosquée à l’autre.

La majorité des mosquées des pays musulmans contiennent des salles spéciales ou de petites pièces pour les femmes au sous-sol, au rez-de-chaussée, dans un balcon fermé ou dans un petit bâtiment attenant à la mosquée. Les haut-parleurs sont utilisés pour communiquer la voix de l’imam dans la prière.

Cinq inconvénients des zones séparées pour les femmes :

Le problème de confiner les femmes dans de telles salles est multiple :

Première, ces salles sont beaucoup plus petites que la salle de prière principale et sont généralement surpeuplées, en particulier pendant la prière du vendredi et d’autres occasions, tandis que les zones de prière des hommes et les salles de la mosquée sont loin d’être pleines. Parfois, les femmes sont plus nombreuses que les hommes dans les occasions publiques, en particulier dans les pays à minorités musulmanes.

Deuxième, ces salles ne sont pas aussi correctement équipées et meublées que les salles des hommes, en termes de tapis, d’éclairage et d’appareils sonores. Ainsi, les femmes se sentent moins bien accueillies et moins privilégiées que les hommes dans les mosquées.

Troisième, les places réservées aux enfants dans ces mosquées ne sont attachées qu’aux salles des femmes, ce qui les distrait beaucoup.

Quatrième, les femmes ne sont pas autorisées à entrer dans les mosquées par leurs portes principales ; ils doivent plutôt utiliser des entrées latérales étroites ou des portes dérobées.

Enfin et surtout, cette conception commune des mosquées donne une impression manifeste aux visiteurs non musulmans et aussi aux nouvelles générations de jeunes, hommes et femmes confondus, que l’islam marginalise ou isole les femmes, en particulier lorsqu’ils remarquent les salles de prière féminines incommodes, mal meublées et bruyantes.

Ils auront l’impression que l’islam n’approuve pas la présence des femmes dans les lieux de prière ou que les hommes dans l’islam ne partagent pas la charge de s’occuper des enfants, voire que l’islam est une religion réservée aux hommes, comme le prétendent certains non-musulmans. .

Ce ne sont que des exemples des messages négatifs transmis aux musulmans et aux non-musulmans par la conception peu pratique des salles de prière pour femmes dans les mosquées.

Concevoir des mosquées à la manière du Prophète

La conception de la mosquée du prophète de son vivant ressemblait au dessin ci-dessous.

La Sunnah établie tout au long de la vie du Prophète était que les hommes formaient des rangées juste derrière le Prophète (paix et bénédictions sur lui), et les rangées reculaient dans l’ordre. Les rangées de femmes, en revanche, commençaient à l’arrière de la mosquée et avançaient. Lorsque les garçons assistaient à la prière, ils s’alignaient en rangées séparant les rangées d’hommes et de femmes.

Le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) a construit la mosquée à Rabi` Al Awwal de la première année Hijri (622 AC). Elle mesurait près de 35 mètres de long et 30 mètres de large avec un plafond d’environ 2,5 m de haut. fait de branches de palmier. Les colonnes étaient faites de troncs de palmier, tandis que les murs étaient construits en briques d’adobe.

Il (la paix et les bénédictions soient sur lui) l’a rendu spacieux et a ouvert trois portes qui étaient utilisées par les hommes et les femmes :

– La porte Ar-Rahmah (Miséricorde), qui est aussi appelée la porte de `Atikah (à l’ouest),

– La porte d’Othman, connue actuellement sous le nom de porte de Jibril. C’est la porte par laquelle le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) entrerait dans la mosquée (à l’est),

– La troisième porte était située à l’arrière (au sud). A l’époque, la direction de la Qiblah était vers Jérusalem. Puis, lorsque la Qibla a été déplacée vers la Ka`bah, la deuxième année de l’Hégire, la porte sud a été bloquée, tandis qu’une porte nord a été ouverte.[1]

Les rangées d’hommes et de femmes n’étaient pas séparées par des bâtiments, des murs ou des rideaux, bien que cela aurait pu être fait. Au contraire, le dernier des rangs des hommes était juste devant le premier rang des femmes, et cela est indiqué dans de nombreux hadiths.

`Urwah ibn Az-Zubair a rapporté d’Asmaa’ qu’elle a dit:

Le Messager d’Allah (paix et bénédictions sur lui) s’est levé parmi nous et nous a prêché, mentionnant l’épreuve qu’un mort subit dans la tombe. Là-dessus, les gens ont crié d’une manière qui m’a empêché d’entendre les derniers mots du Messager d’Allah. Quand ils se sont calmés, j’ai demandé à un homme près de moi: « Qu’Allah vous bénisse, qu’a dit le Messager (paix et bénédictions sur lui) à la fin de son sermon? » Il a répondu, « Il m’a été révélé que vous seriez testés dans vos tombes d’une manière presque similaire à celle du procès d’Ad-Dajjal.« [2]

Fatimah bint Qays a également raconté,

« Il a été annoncé publiquement que les gens devaient se rassembler pour la prière, puis j’étais parmi ceux qui se dirigeaient vers la mosquée. »

Elle a ajouté,

« J’étais dans la première rangée de femmes, qui était derrière la dernière rangée d’hommes, quand j’ai entendu le Prophète (paix et bénédictions sur lui) dire alors qu’il était sur la chaire, ‘En effet, les cousins ​​paternels de Tamim Ad-Dary navigué sur la mer… »[3]

* L’article provient de nos archives. Il a été traduit de l’original arabe par AboutIslam.net. Les sources référencées dans les notes de fin sont les ouvrages en arabe, et non leurs traductions en anglais.

[1] Voir Ibn Sa`d At-Tabaqat Al Kubra, 3/609, et Wafa’ Al-Wafa Bi-Akhbar Dar Al-Mustafa1/75-249.

[2] Al-Bukhari Sahihchapitre sur les funérailles, 3/479, jusqu’au mot « clamait », puis An-Nasa’y raconta le reste, 7/200, à travers la chaîne rapportée par Al-Bukhari.

[3] Les musulmans Sahihle chapitre sur les épreuves, 8/205.

Dans cette série