Quelle est la signification de la Zakat ? Est-ce un mot hébreu ?
Zakah dans la langue est un infinitif du verbe zaka.
Zakah signifie grandir et grandir. Quand on parle d’une personne, cela signifie s’améliorer, devenir meilleur. Par conséquent, la zakat est bénédiction, croissance, propreté et amélioration.
Dans Lisan al Arab:
« La racine du mot zakah en arabe signifie propreté, croissance, bénédiction et louange. Toutes ces significations du mot sont utilisées dans le Coran et le Hadith.
Il semble être le plus évident selon al-Wahidi et d’autres que la racine « zakah » signifie augmentation et croissance. Par exemple, en ce qui concerne les plantes, cela signifie grandir et en ce qui concerne les choses, cela signifie augmenter.
Mais puisque les plantes ne poussent que si elles sont exemptes d’insectes et d’autres choses nuisibles, alors le mot « zakah » implique la propreté et la purification.
S’il est utilisé à l’égard des personnes, la zakah signifie alors amélioration et droiture. Vous pouvez dire qu’un homme est « zaki » ; c’est-à-dire qu’il a bon caractère, ou vous pouvez dire que le juge « zakat » les témoins pour signifier qu’il montre qu’ils sont d’un niveau supérieur dans leur témoignage.
Signification de la Zakat dans le contexte de la charia
Dans la charia, le mot zakah fait référence à la part déterminée de la richesse prescrite par Dieu à répartir entre les catégories méritantes.
Il est également utilisé pour désigner l’action de paiement de cette part.
Selon le rapport d’An-Nawawi d’al-Wahidi, cette part de richesse est appelée zakah car elle augmente les fonds dont elle est tirée et les protège contre la perte ou la destruction.
Ibn Taimiyah a dit que l’âme intérieure du payeur de zakat s’améliore et que sa richesse est purifiée.
La croissance et la propreté ne se limitent pas aux actifs de la zakât eux-mêmes, mais s’adressent à la personne qui paie la zakah, conformément au verset, {prenez de leur richesse la zakat afin que vous puissiez les purifier et les sanctifier} (At-Tawbah 9:103)
Al-Azhari dit : cela fait aussi grandir les pauvres, ce qui signifie que la zakah crée une croissance psychologique et matérielle pour les riches dans son âme et sa richesse.
Les Arabes utilisaient-ils le mot Zakah avant l’Islam ?
An-Nawawi rapporte que l’auteur de al-Hawi a dit:
« Il faut savoir que la zakah est un mot arabe connu avant l’Islam. Il est bien connu qu’il a été utilisé dans la poésie ».
D’autre part, Dawud Azh-Zhahiri a déclaré que ce mot n’avait aucune source dans la langue arabe avant d’être utilisé dans le Coran. L’auteur de al-Hawi répondu, « bien que ce soit totalement faux, les différences sur le nom n’affectent pas les décisions sur la zakah. »
Sachant cela, on ne peut trouver aucun fondement aux affirmations de l’orientaliste juif, Shacht, qui a écrit dans l’Encyclopédie de l’Islam sous le titre de Zakah que le Prophète (paix et bénédictions soient sur lui) a utilisé le mot zakah pour signifier plus que ce que il signifiait pour les Arabes et empruntait une partie de la signification du mot aux Juifs qui utilisaient le mot hébreu et araméen Zakut.
Schact a dit :
« Le Prophète, quand il était à La Mecque, a utilisé le mot zakah et ses dérivés pour signifier la purification. Ce sens a un lien étroit avec le mot zakah en arabe et dans l’esprit des Arabes mais ce mot et ses dérivés ne sont pas utilisés sauf pour ce sens dans le Coran et ce n’est pas un sens arabe original : il est emprunté au judaïsme où il signifie ‘crainte de Dieu’.
Les orientalistes tels que Schact ont un désir fanatique d’attribuer autant qu’ils le peuvent les concepts, les mots, les règles, les pensées et les valeurs éthiques islamiques aux origines juives ou chrétiennes ou au moins à toute autre origine, qu’elle soit orientale ou occidentale, en suivant uniquement les caprices de leur propre partialité.
Deux points réfutent cette affirmation
Il suffit cependant de réfuter son affirmation en énonçant les deux points suivants :
Premièrement, le Coran a utilisé le mot zakah, dans le sens connu des musulmans maintenant, dès le début de la période mecquoise. Cela se trouve dans les sourates : 7:156, 19:31 et 55, 21:72, 23:4, 27:3, 30:39, 31:3 et 41:7.
On sait sans aucun doute que le Prophète (paix et bénédictions sur lui) ne connaissait ni l’hébreu ni aucune autre langue que l’arabe, et qu’il n’avait eu aucun contact avec les juifs avant d’émigrer à Médine. Quand et comment a-t-il pu emprunter aux juifs et au judaïsme ?
Deuxièmement, c’est une simple spéculation qui viole la méthodologie scientifique pour quiconque prétend qu’une langue a emprunté un mot à une autre langue simplement parce qu’il trouve le mot commun aux deux langues.
Un mot aussi courant ne signifie pas nécessairement qu’une langue l’a emprunté à l’autre. Il est encore plus spéculatif de désigner une langue comme emprunte et l’autre comme empruntée sans aucune preuve.
La source: *Cet article est extrait du livre du Dr Yusuf Al-Qaradawi Fiqh Az-Zakah, rendu en anglais par Dr Monzer Kahf.
