Opposition à la laïcité et au gouvernement laïque: une perspective islamique

L'islam, une foi pratiquée par plus d'un milliard de personnes, englobe une vision du monde complète qui comprend des dimensions spirituelles, morales et sociales. Alors que de nombreux musulmans adoptent l'islam comme une foi personnelle et communautaire, un sous-ensemble connu sous le nom d'islamistes défend ses principes d'être appliqués à la gouvernance publique.

Des penseurs influents tels que Ibn Taymiyyah, Sayyid Abul Ala Maududi et Sayyid Qutb ont plaidé pour l'établissement d'un État islamique gouverné par la charia. Le Coran déclare: « Nous n'avons rien laissé du livre » (6:38). Qutb a interprété ce verset comme signifiant que l'islam n'est pas seulement la croyance personnelle et le rituel, mais un système complet qui doit gouverner la politique et la société. ¹Sayyid Qutb, Milestones, Islamic Book Service, 2006. De cette affirmation, des groupes islamistes tels que les Frères musulmans, Al-Qaïda, l'Etat islamique et d'autres tirent la légitimité.

Cependant, cette position islamiste n'est pas universellement acceptée. De nombreux érudits contemporains soutiennent que l'islam priorise la justice, le bien-être social et la liberté religieuse par rapport à la gouvernance théocratique. Cet article explore les arguments théologiques et politiques contre la laïcité d'un point de vue islamiste, tout en présentant des contre-arguments ancrés dans la tradition islamique.

Souveraineté divine par rapport à l'autorité laïque

Un principe central de l'idéologie islamiste est hakimiyya la souveraineté absolue d'Allah sur tous les aspects de la vie. Les islamistes soutiennent que les gouvernements laïques, qui tirent l'autorité du raisonnement humain et de l'évolution des normes, sape la loi divine. Ibn Taymiyyah a déclaré: « Règle autre que celle qu'Allah a décrété est l'oppression et l'usine ».²Ibn Taymiyyah, Majmu'al-Fatawa, vol. 28

Pour les islamistes, le prophète Muhammad ﷺ sert non seulement de guide spirituel mais aussi de chef d'État qui a gouverné, jugé et commandé avec l'autorité divine. À leur avis, ce modèle doit être reproduit dans les temps modernes.

Maudidi et le concept de Hakimiyya

L'un des penseurs islamistes les plus influents a été Sayyid Abul Ala Maududi, fondateur de Jamaat-e-Islami, le Pakistan a fait avancer le concept de Hakimiyya, affirmant que le nationalisme laïque fracture l'unité musulmane et élève l'autorité humaine sur la volonté divine. Il a proposé un État islamique gouverné par le Coran et la Sunna, pas une théocratie de bureau, mais un système où les décisions humaines s'alignent sur la direction divine.³Abul Ala Maududi, à la compréhension de l'islam, Publications islamiques, 1999.

Pourtant, cette interprétation rigide fait face à la critique. Le Dr Khaled Abou El Fadl soutient que la souveraineté divine n'exclut pas le pouvoir législatif humain.⁴Khaled Abou El Fadl, The Great Vol: Wrestling Islam des extrémistes, Harper One, 2007. Le principe coranique de Khilafah (intendance) conteste les humains une gouvernance, guidée par des principes divins mais non dépourvus d'agence. Le prophète Muhammad ﷺ pratiqué Shura (consultation), déléguer l'autorité et rechercher les commentaires de ses compagnons – un modèle participatif institutionnalisé dans le califat du Khulafa al-Rashidun.⁵Montgomery Watt, Muhammad: Prophet and Statesman, Oxford University Press, 1961.

Le Dr Yusuf al-Qaradawi affirme: « L'islam n'exige pas un système dans lequel les dirigeants appliquent simplement la loi divine sans contribution humaine. Le principe de Shura permet aux gens de se gouverner selon les principes de l'islam. »⁶Yusuf al-Qaradawi, Éveil islamique entre rejet et extrémisme, American Trust Publications, 1991.

Sayyid Qutb et la radicalisation de Hakimiyya

Sayyid Qutb a réinterprété Hakimiyya comme une doctrine politique, assimilant la souveraineté divine avec l'autorité politique exclusive. Dans l'ombre du Coran, il a interprété l'exhortation coranique à « commander le droit et interdire le mal » (3: 104) comme un mandat révolutionnaire de démanteler les systèmes injustes et d'établir une société islamique.⁷Sayyid Qutb, dans la nuance du Coran, Fondation islamique, 2003.

Le concept de Jahiliya (ignorance) de Qutb a condamné les sociétés musulmanes modernes comme étant spirituellement en faillite pour ne pas gouverner par la charia. Il a appelé le Jihad-Not simplement une lutte spirituelle, mais la révolution militante pour restaurer la règle divine.⁸Roxanne Euben, Enemy in the Mirror: Islamic Fundamentalism and the Limits of Modern Rationalism, Princeton University Press, 1999. Ses idées sont devenues fondamentales pour des groupes extrémistes comme Al-Qaïda, Isis, Boko Haram et les talibans, qui citent ses écrits pour justifier la violence et l'autoritarisme.⁹Gilles Kepel, Jihad: The Trail of Political Islam, Harvard University Press, 2002.

L'Etat islamique a utilisé l'interprétation du Jihad par Qutb pour légitimer sa campagne brutale pour établir un califat. Le rejet par Boko Haram de l'éducation occidentale et des attaques violentes contre les civils écho au radicalisme de Qutb. L'utilisation par les talibans du djihad comme outil stratégique pour la construction de l'État reflète de la même manière Vision.¹⁰John L. Esposito, War Unholy: Terror in the Name of Islam, Oxford University Press, 2002.

Pourtant, l'idéologie de Qutb est incompatible avec les enseignements éthiques de l'islam. Le Coran commande: « En effet, Allah vous ordonne de faire des fiducies à qui ils sont dus et lorsque vous jugez entre les gens pour juger avec justice » (4:58). Les islamistes déforment le message de l'islam, forçant les musulmans à clarifier constamment que leur foi préconise la paix, pas la terreur.

Récupérer l'esprit éthique et inclusif de l'islam

La communauté musulmane mondiale doit repousser les idéologies extrémistes et récupérer la véritable religion de la paix, de la tolérance et de la justice de l'islam. L'obsession des islamistes pour purifier la foi se manifeste souvent comme une intolérance à la diversité culturelle. En célébrant la pluralité des traditions islamiques, du soufisme au chiisme, les musulmans peuvent résister à l'homogénéisation des idéologies et à favoriser une identité religieuse plus inclusive.

Les chercheurs modérés ont réfuté les interprétations islamistes, mettant l'accent sur le contexte, la compassion et la flexibilité. La condamnation radicale par le QUTB des sociétés modernes ignore la riche diversité au sein des communautés musulmanes. Le Coran affirme: « Ce jour, j'ai perfectionné pour vous votre religion et j'ai complété ma faveur sur vous et que vous avez approuvé pour vous l'islam comme votre religion » (5: 3) -Un message d'universalité, pas de rigidité.

L'Imam Abu Hanifa, le père de la jurisprudence sunnite, a enseigné que les dirigeants devaient maintenir la justice et les capitaux propres, même si les décisions nécessitent un raisonnement indépendant (ijtihad) dans les principes islamiques.¹¹Wael Hallaq, The Origins and Evolution of Islamic Law, Cambridge University Press, 2005. Le Dr Rashid Ghannouchi, un penseur tunisien de premier plan, soutient: « Le modèle de gouvernance islamique permet la démocratie dans un cadre éthique islamique. Il n'y a pas de contradiction inhérente entre la souveraineté divine et la participation populaire. »¹²Rashid Ghannouchi, Libertés publiques dans l'État islamique, Al Jazeera Center for Studies, 2012.

L'intendance humaine et le rôle de la raison

L'islam honore la dignité humaine et la capacité de raisonnement moral. Le Coran décrit les humains comme Khalifa (vice-chefs) sur Terre (2:30), chargés de la justice et de la justice. Le Prophète a dit: « Dieu a créé Adam à son image » (Bukhari), affirmant le potentiel humain pour refléter les attributs divins-de la saison, la compassion et la responsabilité morale.

Cette gestion n'est pas une interférence dans l'autorité divine mais l'accomplissement d'une fiducie sacrée. L'islam, en tant que finale révélée religion, doit être interprété avec conscience de l'évolution des réalités éducatives et culturelles. Dieu a doté les humains de l'intellect pour comprendre son message et l'appliquer dans la société gouvernante – que ce soit par le biais de cadres islamiques ou laïques enracinés dans la justice.

L'opposition islamiste à la laïcité découle d'un engagement théologique à la souveraineté divine et du désir de préserver l'identité islamique. Pourtant, leurs modèles rigides ignorent souvent l'étreinte historique de l'islam de la consultation, du pluralisme et de l'agence humaine. La riche tradition de l'islam offre de multiples voies pour s'engager dans la direction divine de l'équilibrage de la gouvernance avec le leadership éthique et la participation civique. La répudiation de l'idéologie de Qutb est essentielle pour restaurer les dimensions morales et spirituelles de l'islam.

En fin de compte, l'islam n'est pas affaibli par la démocratie ou la laïcité; Il est affaibli lorsqu'il est réduit à une idéologie du pouvoir et de la violence. La tâche pour les musulmans aujourd'hui est de récupérer l'islam comme une foi de la paix, de la justice et de la miséricorde, résistant à la fois à l'extrémisme et à la fausse déclaration. Ce n'est qu'alors que le véritable spiritueux de l'islam, l'universal, la compassion et la diagramme inclusif dans le monde moderne.

Basheer Ahmed, MD, ancien professeur de psychiatrie à l'Université du Texas Southwestern Medical School de Dallas, est le président émérite de l'Institut des études médiévales et post-médiévales et le président émérite MCC pour les services sociaux.