Être religieux sans être un imbécile

« Il n'y a rien de doux sauf qu'il est embelli, et il n'y a rien de dur sauf que cela le rend laid. Alors sois calme, ô Aïcha! »

Les paroles ci-dessus ont été prononcées par le Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) à sa femme, Aïcha, lorsqu'un groupe de personnes passait à côté d'elles, et il a dit au Prophète : «As-sa'amu alaykum» (la mort soit sur toi).

C'était un jeu de mots sur As-salamu alaykoum (que la paix soit sur vous), dans le but de ridiculiser le Prophète. Aïcha se mit tellement en colère qu'elle se leva et commença à leur crier que la mort devrait être sur eux, que la malédiction de Dieu, et ainsi de suite.

A cela, le Prophète se tourna vers elle et prononça ces mots, lui disant de se calmer et de ne pas perdre son sang-froid, même face à une insulte personnelle. Le prophète Mahomet était le pilier de la tranquillité dans un océan de chaos.

Aïcha a fait cela par amour pur, sincère et inflexible pour le Prophète. Pas par arrogance ou par fierté. Pour elle, c'était une colère enracinée dans l'amour, un désir de protéger son Prophète de ceux qui le haïssaient.

La plupart des musulmans appliquent-ils cet enseignement dans leur vie ?

Malheureusement, de nombreux musulmans réagissent avec dureté face aux différences religieuses, en particulier avec les autres musulmans, non pas par amour, mais par arrogance.

Lorsque les musulmans s’interrogent aujourd’hui, en particulier ceux qui étudient la connaissance religieuse ou les croyants qui s’efforcent de s’améliorer, une observation tragique peut souvent être faite : la religiosité transforme souvent les gens en imbéciles.

Beaucoup ont été témoins de cette histoire : un jeune homme ou une jeune femme qui était autrefois sympathique, bien élevé, qui traitait bien les gens, se transforme malheureusement en quelqu'un qui montre une légère contrariété lorsqu'il rencontre des personnes qui suivent une opinion religieuse différente.

Ils manifestent de la colère lorsqu’on leur présente des arguments contre leur propre point de vue. Finalement, ils commencent à prononcer des jugements contre les autres, en qualifiant de légères différences d’opinion comme preuves d’incrédulité.

Lorsqu’on lui demande de se calmer et d’arrêter de porter des jugements, la réponse se présente sous plusieurs formes :

« Frère, j'ordonne le bien et j'interdis le mal !

« Nous défendons la Sunna ! »

« Quand les gens sont durs contre la Sunna, nous serons durs pour la défendre ! » Et ainsi de suite.

Sur quels types de problématiques ? Il ne s’agit pas du grave manque de services de conseil dans la communauté. Ce n’est pas la difficulté qu’éprouvent les jeunes musulmans à protéger leur foi des attaques intellectuelles. Pas les problèmes de violence domestique, de pauvreté, d’éclatement des familles ou de sans-abri qui touchent à la fois les non-musulmans et les musulmans.

Mais la longueur de leur pantalon et s'ils sont ou non au-dessus des chevilles, la longueur de leur barbe, etc. Peut-être l'adhésion ou le manque d'adhésion à un groupe ou à une organisation. Ce que pensent les musulmans des concepts pseudo-philosophiques sur l'essence des attributs de Dieu.

Une telle méchanceté et une telle dureté ne surviennent pas à cause de ce qui affecte physiquement les gens, mais à cause d'un désaccord entre des opinions. Sur des interprétations textuelles variables qui aboutissent à des opinions juridiques différentes ou à des points de croyance inconnus de la majorité des musulmans du monde.

Pourquoi cela arrive-t-il aux musulmans alors que presque rien n’est plus important dans leur religion que la soumission de leur ego à la puissance et à l’unité de Dieu ?

Le remède

L’Islam prend les musulmans et les jette pour qu’ils tombent totalement amoureux du Créateur. Pourtant, d’une manière ou d’une autre, certains musulmans en font une manière de mépriser la création.

Cela se produit parce que quelque part dans l’effort d’aimer Dieu, l’ego – la partie la plus intime de l’âme qui souhaite continuellement être glorifiée et exaltée par rapport aux autres – a fait de la religiosité de certains musulmans un moyen d’y parvenir. La religion existe pour écraser l’ego et l’asservir au culte de son Créateur.

Quand un musulman dit Allahou Akbar (Dieu est le plus grand), le vrai sens de ceci, quand on explore la grammaire arabe, est « Dieu est le plus grand au-dessus de toutes choses » – y compris nos amours, nos haines, nos désirs, nos faiblesses, nos rêves, nos espoirs ou nos essences mêmes. Le succès dans la réalisation de leurs désirs n'est possible que grâce à la permission de Dieu, et le pouvoir de surmonter les faiblesses n'est possible que grâce à la Miséricorde de Dieu.

Cette phrase est formulée pour rappeler aux musulmans la grandeur d'Allah sur eux-mêmes et sur chaque élément de leur vie. Il reconnaît la puissance écrasante qu’est Allah le Tout-Puissant.

Sur le chemin de l'ego vers l'esclavage et la réalisation de la reconnaissance d'Allah seul comme seul objet d'adoration et d'amour, l'ego cherchait une issue pour ne pas avoir à subir de telles tribulations et destructions ; afin qu'il ne doive pas renoncer à sa position de celui qui est loué et se sent valorisé.

Cet ego détourne essentiellement la religiosité de l’individu et l’emmène dans un détour. C'est quoi ce détour ? Plutôt que de laisser l’Islam être l’Islam et de permettre à l’âme de se perdre dans les merveilles de la puissance d’Allah, la nature illimitée de Son amour, l’étendue magnanime de Sa Miséricorde, la profondeur incommensurable de Sa connaissance, le soin et l’affection qu’Il ​​accorde à Sa création, l’ego détourne l’âme pour qu’elle s’aime elle-même.

Lorsque l’âme commence à s’aimer elle-même, elle devient insatisfaite non seulement de Dieu, mais aussi de la création de Dieu. Il considère ses propres connaissances, opinions et visions du monde comme supérieures à toutes les autres. Afin de maintenir sa fausse notion d’humilité, il feindra même l’humilité envers ceux de l’extérieur : « Je ne suis personne, je ne suis pas bien informé » – tout en nourrissant secrètement du mépris pour tous ceux qui suivent des opinions ou des idées différentes sur l’Islam.

Il est facile de reconnaître cette tendance chez soi-même. Cela se produit lorsque le discours religieux, le discours religieux et le vocabulaire religieux portent moins sur l'amour de Dieu, l'amour de Son Messager, l'amélioration de soi-même et davantage sur les désaccords de croyance, les subtilités juridiques et la façon dont un groupe est mauvais ou un autre est bon.

Lorsque la religion se concentre davantage sur le fait qu’une personne ne pratique pas ce qui plaît aux musulmans (même si nous avons raison d’exprimer l’opinion de l’islam orthodoxe) plutôt que sur la manière de plaire à Dieu, la religion s’est essentiellement transformée en un outil pour que les gens se sentent mieux dans leur peau.

Cela ne signifie pas que les musulmans doivent abandonner les critiques légitimes dans le discours religieux. Enjoindre le bien et interdire le mal signifie qu’ils doivent s’intéresser activement à leurs communautés et s’efforcer de développer leurs communautés et leurs pratiques religieuses d’une manière qui soit saine, naturelle et qui permette aux musulmans de tous horizons d’être inclus et aux non-musulmans de se sentir les bienvenus.

Il est plutôt temps que les musulmans examinent leurs motivations et leurs sentiments les plus profonds lorsqu'ils critiquent et expriment du négatif : « Est-ce que je critique et exprime du négatif parce que mes critiques et la façon dont je les exprime contribueront activement à prévenir le mal et à apporter des bénéfices ? Ou est-ce que je critique pour me ridiculiser, pour me sentir mieux et pour que les autres me considèrent comme supérieur ? »

Répondre correctement à cette question et être sincère est la différence entre un imbécile religieux et un serviteur de Dieu.