Sur l’islam salafiste : aspects positifs (partie 3)
Note de l'éditeur : Cet article fait partie d'une longue étude du Dr Yasir Qadi, qui sera republiée ici, avec la permission de l'auteur, sous la forme d'une série d'articles. Dans cette partie et la suivante, le Dr Qadhi explore les aspects positifs et les points critiques du salafisme.
Points abordés dans les parties 1 et 2 :
1. Définitions : Qu’est-ce que l’islam salafiste ?
1.1 Points de consensus parmi les mouvements salafistes
1.2 Points de discorde entre les groupes salafites
1.3 Groupes importants
2. Aspects positifs du salafisme
Le salafisme, en représentant une méthodologie épousant l’aspiration vers un Islam originel, a été une force positive. Il fut un temps, dans les années 90, où la méthodologie salafiste, telle que représentée par les religieux anglophones internationaux populaires, attirait une grande partie de la jeunesse occidentale.
Voici quelques points positifs du mouvement salafiste :
1) Primauté des Textes Sacrés. La méthodologie salafite consistant à recourir au Coran et à la Sunna incite les musulmans à s'approcher des textes sacrés pour obtenir des conseils et une compréhension, et pas seulement des bénédictions spirituelles.
Cela contraste fortement avec d'autres écoles traditionalistes qui découragent leurs adhérents de tirer des significations ou des décisions de peur de mal les comprendre, à tel point que certaines sectes musulmanes prétendent que hadith les livres ne devraient jamais être lus sauf par des spécialistes et peut-être même décourager une étude active et académique du Coran.
2) Encourage un engagement critique avec les coutumes et les cultures modernes à la lumière du Coran et de la Sunna, avec un accent marqué sur des preuves solides, par opposition à ce que Cheikh untel a dit ou à ce que pratiquaient ses ancêtres.
En tant que tel, le salafisme semble être libérateur des limites de « l'Islam culturel », offrant une voie vers un Islam universel pur qui transcende le temps et le lieu et est fidèle à celui pratiqué au moment de la révélation.
3) Il évite le syncrétisme des pratiques superstitieuses répandues dans les versions populaires de l'Islam, telles que la vénération infondée des saints ou l'invocation d'un autre que Dieu pour ses besoins.
À cet égard, on peut dire que le salafisme vise à offrir un cadre intact et intact dans lequel les rituels de l’Islam devraient être pratiqués.(13)
4) Hadith authentification. Un effet indéniable que le salafisme a eu dans la plupart des mouvements islamiques est la prise de conscience de la nécessité de vérifier l'authenticité des hadith.
Même ceux qui s’opposent au salafisme sont désormais plus précis et exacts lorsqu’ils citent hadiths dans leurs livres, et en les vérifiant avec les verdicts des érudits classiques et médiévaux. Il s’agit d’une contribution extrêmement positive, qui peut être considérée comme un héritage de Shaykh al-Albānī et de ses écrits.
5) Une conscience générale et plus globale des branches de l’Islam académique. Un salafiste moyen serait conscient du rôle de usul al-fiqhl'importance de mustalaḥ al-ḥadīthla structure de base et la portée de ʿulūm al-Qurʾānet ainsi de suite.
On peut affirmer sans se tromper qu’un adepte moyen du salafisme est plus conscient des disciplines académiques qui sous-tendent l’Islam qu’un adepte moyen du salafisme. n'importe lequel autre tradition.
6) Les salafistes ont une théologie d’une pureté enviable. Tout chercheur objectif constatera que le Athari Cette croyance est la plus ancienne croyance sunnite documentée, antérieure à la Kalam croyances basées sur l'Ashāʿirah et la Māṭūrīdiyah.(14)
Cela se manifeste dans de nombreux traités théologiques qui existent encore depuis la fin du IIe et le début du IIIe siècle islamique (dont certains sont antérieurs à ʿAqīdah al-Ṭaḥāwīyyah).
Le Athari La croyance était le courant dominant de l’islam sunnite aux quatrième et cinquième siècles islamiques (15) et, bien qu’elle se soit limitée à l’école hanbalite du sixième siècle en raison de changements politiques, elle a reçu un élan renaissant de la part du toujours phénoménal Ibn Taymiyya, dont elle continue de recevoir de la vigueur. (16)
7) Dispersion du savoir islamique et revitalisation des bibliothèques islamiques. Le salafisme a énormément contribué à la recherche via l’impression massive de milliers d’ouvrages manuscrits édités, sur toutes les sciences de l’Islam.
Même les détracteurs du salafisme ont recours aux livres imprimés dans les maisons d’édition salafistes, et les universitaires continuent de bénéficier de leurs moteurs de recherche islamiques en ligne, de leurs référentiels électroniques et de leurs forums.
Aujourd’hui, n’importe quelle bibliothèque islamique dans le monde possède un bon pourcentage d’ouvrages édités et imprimés par des salafistes, car le salafisme s’intéresse à la tradition classique de l’Islam.
8) Évitement de la plupart se dérober et des innovations dans les rituels. Quels que soient ses défauts, dans son ensemble, le mouvement salafiste a évité de tomber dans la plupart des catégories de se déroberet sa vigilance trop prudente à l’égard des innovations lui a sauvegardé une pureté enviable dans les rituels du culte islamique.
Faire preuve d’une extrême prudence (bien que sans aucun doute problématique en soi) sauve le credo salafiste des exemples d’hérésies les plus flagrants dont souffrent la plupart des autres mouvements.
Dans tout cela, le salafisme est un orienté dynamiquement mouvement qui vise à habiliter musulmans individuels par accès direct au Coran et à la Sunna, et donne ainsi à ses adhérents des connaissances pour défi l'autoritarisme, question allégeance aveugle, et correct la corruption des chefs de sectes.
Il n’est donc pas étonnant que le salafisme, en tant que méthodologie, fasse appel à l’esprit rationnel et curieux et s’adapte confortablement à l’esprit humain. fiṭrah.
(13) Dans de nombreux cas, les salafistes souhaitent faire avec le soufisme et l’islam populaire ce que la Réforme protestante visait à faire avec le catholicisme (avec des différences évidentes bien sûr).
(14) C’est l’avis de presque tous les universitaires non musulmans spécialisés en théologie islamique, d’Ignaz Goldziher à Richard M. Frank, en passant par George Makdisi et Joseph van Ess. S'il est vrai que la plupart de ces noms sont dédaigneux de la Athari parce qu'ils le considèrent comme ouvertement simpliste, ils reconnaissent que cette tendance du proto-sunnisme est antérieure à la Kalamtendance de l’ashʿarisme.
Certains Ashʿarites modernes, malgré toutes les preuves du contraire, continuent de brosser un tableau incorrect de cette réalité, dans lequel il est allégué qu'Ibn Taymiyya a « fondé » une nouvelle compréhension de l'Islam. Dans ma bibliothèque personnelle, au moment où j'écris ces lignes, je peux voir dans ma bibliothèque une douzaine de traités théologiques écrits avant al-Ashʿarī, qui affirment tous complètement et inconditionnellement les attributs d'Allah et réfutent Kalam. On peut être en désaccord avec Ibn Taymiyya, mais on ne peut historiquement nier que le credo général prêché par Ibn Taymiyya est antérieur à lui d’au moins cinq siècles.
(15) Ma thèse de doctorat à Yale, qui était une étude analytique de l'œuvre d'Ibn Taymiyyaœuvre maîtresse intitulé Éviter le conflit entre la raison et la révélationa commencé par un chapitre introductif d’une centaine de pages dans lequel j’ai documenté l’essor de l’école asharite. J'y démontre clairement que l'école a commencé comme un petit mouvement d'exclus, qu'elle a d'abord été persécutée par d'autres mouvements et que, pour des raisons historiques (que j'y expose en détail), elle a finalement réussi à supplanter le courant dominant. Athari credo et est devenu le credo officiel des Seldjoukides et des dynasties islamiques ultérieures. L’affirmation des Ashʿarīs modernes selon laquelle ils ont toujours été la conception dominante du sunnisme est historiquement fausse.
(16) J'ai soutenu que si Allah n'avait pas béni le Athari Avec une personne du calibre d’Ibn Taymiyya en tant qu’avocat de la défense et défenseur public, il se serait depuis longtemps réduit à un mouvement minuscule. Sur une note personnelle, la personnalité imposante et la perspicacité d'Ibn Taymiyya ont également eu un impact profond sur ma propre pensée, et je le considère comme l'un des plus grands, sinon l'un des plus grands. le les plus grands esprits intellectuels que notre Oumma ait jamais vus. Malheureusement, presque tous les salafistes suffisent à en lisant Ibn Taymiyya (bien qu'eux-mêmes ne soient pas qualifiés pour comprendre certains de ses propres écrits, en particulier les sections qui traitent de la pensée hellénistique et fausse route), mais n'ose pas suivre Les traces d'Ibn Taymiyya. Si Ibn Taymiyya avait été vivant aujourd’hui, il n’aurait pas écrit les œuvres qu’il a écrites ; il aurait plutôt prêté attention aux menaces intellectuelles auxquelles la Oumma est actuellement confrontée. Ibn Taymiyya a écrit en réponse aux défis de son jour; Les salafistes modernes sont, pour la plupart, peu disposés à s'aventurer en dehors des territoires et des idées qu'Ibn Taymiyya a écrits il y a environ sept cents ans et à relever les défis de notre jour.
des soixante-treize groupes, et a expliqué qu'il a été mal compris par de nombreux groupes. Vous pouvez trouver une telle conférence ici https://www.youtube.com/watch?v=6fDXifZ5jnY.
