Avortement et âmes féminines dans les religions abrahamiques
Une solide majorité d’Américains s’opposent à une interdiction fédérale de l’avortement. Environ 6 Américains sur 10 pensent que leur État devrait généralement autoriser une personne à obtenir un avortement légal si elle ne souhaite pas être enceinte pour quelque raison que ce soit, selon un nouveau sondage de l'Associated Press-NORC Center for Public Affairs Research. Cela représente une augmentation par rapport à juin 2021, un an avant que la Cour suprême n'annule le droit constitutionnel à la procédure, alors qu'environ la moitié des Américains pensaient que l'avortement légal devrait être possible dans ces circonstances.
Les Américains sont largement opposés aux interdictions strictes qui sont entrées en vigueur dans les États contrôlés par les républicains depuis la décision de la Haute Cour il y a deux ans. Des interdictions complètes, à quelques exceptions près, sont entrées en vigueur dans 14 États dirigés par le Parti républicain, tandis que trois autres États interdisent l'avortement après environ six semaines de grossesse, avant que la plupart des femmes ne se rendent souvent compte qu'elles sont enceintes.
Une nouvelle étude de l'Université George Washington a révélé une augmentation significative du nombre de jeunes adultes américains recherchant une contraception permanente, en particulier la stérilisation tubaire et la vasectomie, à la suite de la décision de la Cour suprême de juin 2022 qui a annulé Roe v. Wade.
« Notre étude montre que la décision Dobbs a eu un effet profond sur les choix reproductifs des jeunes adultes, conduisant beaucoup d'entre eux à opter pour une contraception permanente dans les mois qui ont suivi la décision », a déclaré Julia Strasser, directrice de l'Institut Jacobs de la santé des femmes à l'École de santé publique du GW Milken Institute. « Même si l'accès à toutes les méthodes contraceptives – y compris les méthodes permanentes – est essentiel à l'autonomie reproductive, les jeunes ne devraient pas se sentir contraints de prendre des décisions fondées sur la peur et l'incertitude entourant leurs droits.
Les républicains du Sénat ont bloqué une législation menée par les démocrates visant à rétablir les protections de Roe v. Wade à la suite de la suppression par la Cour suprême du droit national à l'avortement. Alors le combat continue. Qu’est-ce que tout cela signifie ?
Tous les mammifères commencent leur vie en tant que fœtus. Ce qui fait du fœtus/embryon dans le ventre d'une femme un fœtus/embryon humain d'un point de vue religieux, c'est l'entrée dans le fœtus/embryon d'une âme humaine spirituelle (ensoulment).
Selon les juristes musulmans (fuqaha), qui sont les seuls à avoir des bases scripturaires assez claires pour leur point de vue, l'âme (ruh) entre dans le fœtus/embryon environ 120 jours (4 mois) après la conception.
Il n’y a aucune indication claire du moment où l’âme se produit dans la Bible hébraïque, dans les Évangiles ou dans les écritures anciennes des religions indiennes. Seul le Coran offre une réponse.
Les juristes musulmans ont basé le temps d'âme sur un verset coranique qui déclare : « Et en vérité Nous avons créé l'humanité à partir d'une quintessence (d'argile). Ensuite Nous l'avons placé dans un lieu de repos (l'utérus), fermement fixé (dans la muqueuse utérine). des os avec de la chair. Puis (enfin) Nous en avons développé une autre créature (en y insufflant une âme humaine). Ainsi béni soit Allah, le Créateur le plus merveilleux » (Coran 23 : 12-14).
Il existe également un Hadith (tradition religieuse) qui dit : « Sayyiduna Abd Allah ibn Mas'ud a rapporté que le Messager d'Allah a dit : « Chacun de vous est constitué dans le ventre de la mère pendant quarante jours, puis il devient un caillot de sang épais pendant une période similaire, puis un morceau de chair pendant une période similaire.
« Alors Allah envoie un ange à qui il est ordonné d'écrire quatre choses. Il lui est ordonné d'écrire ses actes (de chaque personne), ses moyens de subsistance, sa (date de) mort et s'il sera béni ou misérable (en religion). Ensuite, l'âme lui est insufflée… » (al-Bukhari no : 3036).
La deuxième partie du Hadith nous enseigne que ce qui différencie une âme humaine d'une âme animale est que : Dieu tient des registres du comportement des humains ; les humains ont de très nombreuses manières de gagner leur vie, ils savent d'avance qu'ils mourront, même si Dieu seul sait exactement quand et s'il finira dans le jardin ou dans le feu.
Ainsi, lorsque l’âge d’un fœtus atteint environ 120 jours (4 mois), il ne reste plus un objet vivant préhumain ; il devient plutôt un être humain vivant. À ce stade, toute différenciation des organes est presque terminée et l’enfant acquiert la forme d’un corps humain.
Plus important encore, maintenant que l’âme est entrée dans le corps, le fœtus est véritablement humain ; et ne peut être tué que si cela devient un danger pour la mère. En cas de naissances prématurées qui survivent ; l'âme entre juste avant la naissance.
Les rabbins du Talmud conviennent tous que l’âme ne commence pas dès la conception. La question de la vitalité humaine du fœtus est abordée à deux endroits du Talmud : dans Yevamot 69, 2 un fœtus au cours des quarante premiers jours de grossesse est assimilé à de l'eau, « עד ארבעים יום מיא בעלמא » ; dans Nida 8, 2, le fœtus est reconnu comme une âme humaine dès le deuxième trimestre. 13 semaines de grossesse.
La Torah (Exode 21 : 22-23) déclare que si deux hommes se battent et blessent une femme enceinte, provoquant une fausse couche, et si aucun autre préjudice n'est causé, la personne qui a causé le dommage doit payer des dommages-intérêts compensatoires.
L’interprétation rabbinique est que si le seul préjudice causé à la femme est la perte de son fœtus, cela est traité comme un délit civil et non comme une affaire pénale. L’avortement n’est donc pas un crime interdit, mais il est préjudiciable et donc découragé.
Un des premiers textes juridiques rabbiniques faisant autorité, la Mishna, aborde la question d'une femme en détresse pendant l'accouchement. Si sa vie est en danger, le fœtus doit être détruit pour la sauver. Une fois que sa tête commence à sortir du canal génital, elle devient une vie humaine, ou « nefesh ». À ce stade, selon la loi juive, il faut essayer de sauver à la fois la mère et l’enfant.
À l'époque d'Aristote, il était largement admis qu'une âme humaine entrait dans l'embryon en formation à 40 jours (embryons mâles) ou 90 jours (embryons femelles), et l'accélération était une indication de la présence d'une âme ; bien qu'il soit clair que l'accélération féminine se produit beaucoup plus près de 40 jours que de 90 jours après la conception.
Au Moyen Âge, la plupart des théologiens catholiques (y compris Thomas d'Aquin) enseignaient la théorie de « l'âme en série », selon laquelle il y a une progression de l'âme végétative à l'âme animale, puis à l'âme humaine, le principe d'animation se produisant environ 2 à 4 mois après la conception. De nombreux auteurs catholiques érudits des âges de la foi soutenaient cette théorie et l'avançaient dans leurs écrits ; peut-être influencé par les connaissances médicales musulmanes supérieures à cette époque, pendant l'âge des ténèbres chrétiens.
En raison du taux beaucoup plus élevé de fausses couches dans le passé, l'un des signes favoris de l'âme était lorsque la mère détectait pour la première fois un mouvement continu de l'embryon (accélération). Étant donné que cela varie considérablement d’une mère à l’autre, ce n’est pas une bonne norme pour légiférer. Le premier trimestre (13 semaines) semble être une meilleure base pour prendre des décisions juridiques.
