Finances publiques islamiques : pourquoi une théorie manque-t-elle encore ?

Les finances publiques sont la partie des études sociales islamiques qui a historiquement reçu plus d’attention que toute autre partie de l’économie islamique.

Des discussions détaillées sur les recettes publiques et les dépenses publiques sont disponibles dans les écrits classiques du Fiqh et de la Fatwa.

Pourquoi l’économie islamique n’a-t-elle pas réussi à développer une théorie générale des finances publiques ?

Là encore, une question se pose : avons-nous échoué dans notre tentative d’établir une théorie générale des finances publiques dans un cadre économique islamique ?

La question de savoir si la taxation est autorisée ou non et dans quelles conditions n’est pas encore réglée.

Ne sont pas non plus résolus les débats sur la protection de la propriété privée contre le gouvernement, les droits des pauvres sur les propriétés et les revenus publics, les fonctions des impôts, économiques ou financiers, et les restrictions sur le rôle économique du gouvernement.

Le domaine des finances publiques est probablement le plus riche de tous les sous-branches de l’économie islamique, mais la plupart des écrits dans ce domaine sont fortement influencés par la formation occidentale des écrivains et ont rarement des liens directs avec les sources originales de la religion islamique ou avec les écrits classiques fondamentaux sur les finances publiques.

Nous devons développer une théorie générale de la fiscalité et du gouvernement dans l’économie islamique qui s’appuie sur les sources de connaissance du système économique islamique et qui porte un regard critique sur les écrits classiques sur le sujet.

L'avenir de l'économie islamique

Considérée comme une discipline d’enseignement et une plateforme de création d’emplois dans les universités et les centres de recherche, l’économie islamique est là pour rester et se développer.

En fait, la quantité de connaissances accumulées en économie islamique justifie un programme d’enseignement à part entière pouvant permettre des études et des diplômes de premier cycle ainsi que de troisième cycle.

Cependant, lorsque nous examinons de plus près l’état actuel de l’économie islamique, nous constatons qu’une mission n’a pas été accomplie.

Il est nécessaire d'établir des lignes de démarcation claires entre l'économie et la finance islamiques, d'une part, et le Fiqh islamique, en particulier le Mu'amalat, d'autre part.

Il est nécessaire de mesurer la taille de l’économie islamique et de cesser d’être prétentieux. Comme nous l’avons souligné plus haut dans cet article, il est également nécessaire de mener des recherches plus rigoureuses dans plusieurs domaines critiques de l’économie islamique.

L’économie islamique est un domaine économique nouveau, mais en pleine croissance.

Sa marque de fabrique, l'absence d'intérêt, est non seulement unique mais lui confère également une revendication d'innovation.

Il dispose d'une structure institutionnelle intégrée. Tout ce dont il a besoin aujourd’hui, c’est que ses promoteurs fassent preuve de sagesse et renforcent leur vigueur théorique.

Du point de vue appliqué, il est certainement incorrect d’attribuer à l’économie islamique les prétentions et l’inefficacité des dirigeants politiques et des dictateurs de certains pays musulmans.

En outre, les économistes islamiques n’ont proposé aucun programme d’économie politique fondé ou dérivé de leur branche du savoir humain, malgré la nécessité d’un tel programme.

Il me semble que la génération actuelle d’économistes islamiques est épuisée et déjà absorbée par les activités bancaires et financières islamiques et que le mieux qu’elle puisse faire est de passer le flambeau à une deuxième génération qui pourra mener une analyse théorique plus approfondie et combler les lacunes laissées par notre génération.

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