Inimitabilité du Coran : significations et types
Ce que jes I`jaz al-Quran (Inimitabilité du Coran) ?
I`jaz al-Coran car un terme est traduit en anglais de diverses manières. Certains traducteurs le traduisent par « elliptisme inimitable », tandis que d'autres utilisent « l'élégance miraculeuse », et d'autres encore utilisent « une cadence grandiose » ou une « force émotive et évocatrice ».
En tant que traducteur professionnel et professeur de traduction, je préfère utiliser l'équivalent anglais « inimitable du Coran » en raison de sa simplicité et de sa suffisance à rendre le terme au-delà de toute grossièreté.
Coran et poésie arabe : une fausse comparaison entre poésie et poésie
Afin de vérifier le caractère unique du Coran et le fait qu'il ne peut être comparé à aucun discours similaire, différents noms lui ont été donnés, ainsi qu'à tous ses composants, de manière à prouver la différence entre le Coran et la poésie arabe, même en ce qui concerne les simples noms de choses. Al-Jahiz (159-255 AH) souligne ceci en déclarant :
Allah se réfère à Son Livre (c'est-à-dire le Coran) d'une manière différente de celle utilisée par les Arabes pour décrire leur discours dans les moindres détails.
En conséquence, Il l'appelle dans son intégralité Coranpendant qu'ils appellent le leur diwan (c'est-à-dire un recueil de poèmes ou de poésie).
Il appelle une de ses (114) parties souratetandis que les Arabes appellent l'unité de leur poésie qasida (c'est-à-dire un poème).
Il appelle une partie d'un sourate un ouaispendant qu'ils appellent le leur bayt (c'est-à-dire une ligne de poésie ou de vers). «(1)
Pourquoi le Coran dépasse les capacités humaines
Cependant, cette comparaison peut paraître très étrange dans la mesure où il n’y a aucune similitude en tous points entre le Coran et la poésie arabe. Peut-être qu'Al-Jahiz a été influencé par les allégations de certaines personnes selon lesquelles le Coran n'est que de la poésie et, par conséquent, il a essayé de réfuter cela en ce qui concerne les noms attribués aux deux.
Je crois qu'Al-Jahiz aurait dû économiser ses efforts car il n'y a aucune raison de comparer la poésie et le Coran.
De plus, ces noms du Coran et de ses composants étaient également des innovations inconnues des Arabes préislamiques ; une question qui prouve que le Coran dépasse la puissance et la capacité humaine.
Principaux domaines de l'inimitabilité du Coran
Les domaines dans lesquels le Coran est inimitable sont très variés. De nombreux érudits et rhéteurs du passé et du présent ont écrit sur le caractère inimitable du Coran, de ses aspects et de ses manifestations.
Al-Suyuti (849-911 AH), par exemple, explore trente-cinq traits distinctifs du caractère inimitable du Coran, qui sont tous liés à sa seule suprématie littéraire.
Alors que d'autres érudits s'intéressaient à la façon dont le Coran raconte le al-Ghaibc'est-à-dire l'invisible ou la métaphysique, d'autres s'intéressaient davantage à ce que l'on peut appeler « l'inimitabilité rhétorique » du Coran. Al-Baqillani (mort en 403 AH), Al-Rummani (mort en 386 AH), Al-Khattabi (mort en 388 AH), Al-Jurjani (mort en 471 AH) et Al-Razi (250-311 AH) ainsi que d'autres ont beaucoup écrit sur cet aspect.
Il existe également un certain nombre d'érudits modernes et contemporains qui ont trouvé intéressant d'écrire sur le même aspect, tels que Al-Rafi`i (1881-1937), Qutb (1906-1966), Draz (1894-1958) et Bint Ash-Shati' (1913-1998).
D'autres chercheurs se sont intéressés au caractère inimitable « législatif » ou « réformiste » du Coran, comme Rida (1865-1935) dans son al-Wahje al-MuHammadjec'est-à-dire La Révélation à Mahomet.
De plus, un nouvel aspect est apparu récemment ; c'est ce qu'on appelle l'inimitabilité « scientifique » du Coran.
Il fait référence à des découvertes scientifiques récentes qui étaient inconnues de l'homme au moment de la révélation du Coran et qui, pour reprendre la terminologie linguistique, pourraient donc être qualifiées d'« anachronismes ». Personne ne pourrait jamais imaginer que ces découvertes seraient le fait d'une personne « illettrée » issue d'une société analphabète et dans un monde dépourvu de tout outil permettant de telles découvertes.(2)
Par souci de brièveté, cet article se concentre uniquement sur le caractère inimitable rhétorique du Coran.
L’inimitabilité rhétorique : l’objectif principal
Commentant le caractère inimitable rhétorique du Coran, Al-Rafi`i déclare que lorsque les Arabes ont découvert le Coran, ils n'ont trouvé aucune différence entre sa terminologie et celle qu'ils utilisent.
Cependant, la manière dont ces termes étaient assemblés et même la manière dont les lettres comprenant ces termes étaient jointes étaient toutes nouvelles pour eux.
C’est pourquoi ils n’ont pas réussi à l’imiter et ont considéré que « le style du Coran est quelque chose de différent de celui qu’ils connaissaient », et par conséquent, il leur serait impossible de produire quelque chose de semblable.
Pour eux, le style coranique était trop parfait pour être imité ou copié.(3)
Le caractère inimitable du Coran, comme le souligne Barakah, est « un fait historique » qui ne peut être nié, et qui n’a besoin d’aucune preuve pour être confirmé.(4)
Le Coran, selon lui, a véritablement rendu les Arabes, au moment de sa révélation, impuissants à produire quoi que ce soit de semblable.
Cet échec à générer quelque chose comme le Coran s'est poursuivi jusqu'à la disparition du Prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction soient sur lui).
De nombreux siècles se sont écoulés depuis, et plus le temps passe, plus le miracle du Coran devient fort et brillant, et plus l’homme devient incapable de l’imiter ou de le contester.
Pourtant, « le Coran est encore frais et élève la bannière de l’inimitable défiant tous les peuples du monde d’une manière très confiante et certaine », comme le croit Barakah.(5)
Allah le Tout-Puissant dit ce que cela peut signifier :
{Dis : En vérité, même si les humains et les djinns s’assemblaient pour produire un Coran semblable à celui-ci, ils ne pourraient pas produire un semblable, même s’ils se aidaient les uns les autres.}. (Al-Isra' 17:88)
En effet, discuter de la question de l’inimitable du Coran est en soi miraculeux, car chaque fois qu’un chercheur révèle les secrets d’un aspect, d’autres aspects sont révélés au fil du temps. Al-Rafi`i (1997 : 140) y fait allusion en disant :
Quelle grande ressemblance entre le Coran au style inimitable et le système de ce vaste univers que les scientifiques ont examiné sous tous les angles et selon diverses perspectives ; pourtant, il s’agit encore pour eux d’une nouvelle création et d’un objectif final farfelu !(6)
Le Prophète (Paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a défié les Arabes de son temps, qui n'ont pas réussi à produire quoi que ce soit qui ressemble au Coran comme mentionné précédemment, bien qu'ils soient de grands maîtres de l'éloquence et de la rhétorique. Cependant, cela ne peut être décrit que par un miracle.
Être inimitable jusqu'à nos jours, puisque personne ne pourra jamais apporter quelque chose de pareil, signifie que le Coran est inimitable non seulement par les Arabes, mais par toute l'humanité.
Cela signifie également que le caractère inimitable du Coran n'est pas dû à sarfah(7) comme l'ont affirmé certains chercheurs antérieurs, mais cela est dû au caractère unique de sa composition interne, que ce soit au niveau des mots, au niveau de la phrase, ouaisle sourateou son intégralité.
Il convient de préciser ici que le Coran ne peut être lu que dans la langue dans laquelle il a été révélé, à savoir l'arabe. Tout le reste est une traduction de ses significations et non les paroles divines d'Allah.
Enfin, les musulmans croient que le Coran est le miracle éternel de l'Islam dont le caractère inimitable est sans cesse confirmé par la recherche scientifique.
Ils croient également qu’il a été révélé par le Tout-Puissant au Prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction soient sur lui) de faire sortir tous les hommes des ténèbres vers la lumière grâce à l’utilisation de tous ses dispositifs et méthodes uniques – qui, lorsqu’ils sont correctement appliqués, permettent à l’humanité de mener le meilleur type de vie possible.
Alors, sommes-nous vraiment les véritables héritiers du Prophète Mahomet et de son message ?!
(1) Al-Jahiz cité dans Al-Suyuti, `Abdul Rahman Jalal Al-Din (2004). Al-Itqan fi `Ulum al-Quran (Perfection dans les Sciences du Coran). Vol. 1, p. 178. Éd. Ahmad Ibn `Ali. Dar Al-Hadith. Le Caire, Egypte.
(2) Parmi les savants contemporains les plus éminents qui écrivent sur l’inimitabilité scientifique du Coran figurent le Dr Zaghlul Al-Najjar d’Égypte et le Dr `Abdul Majid Al-Zindani du Yémen.
(3) Al-Rafi`i, Mustafa Sadiq (1997). I`jaz al-Quran wal-Balaghah an-Nabawiyyah(Inimitabilité du Coran et de la Rhétorique Prophétique). Pp. 188-190. Al-Maktabah Al-Tawfiqiyah, Égypte.
(4) Barakah, `Abdul Ghani Muhammad (1989). Al-I`jaz al-Qurani : wujuhihi wa asrarih (Inimitabilité du Coran : Aspects et Secrets). P. 11. Maison d'édition Wahbah. Le Caire, Egypte.
(5) Idem.
(6) Al-Rafi`i (1997), p. 140.
(7) sarfah signifie empêcher les Arabes d'atteindre quoi que ce soit qui ressemble au Coran par l'ordonnance d'Allah, comme l'ont affirmé certains érudits antérieurs tels que Abu Ishaq Ibrahim Al-Nazzam (mort en 224 AH), Al-Sharif Al-Murtada (mort en 436 AH) et Ibn Hazm Al-Andalusi (384-456 AH).
