Karbala' : des leçons pour la communauté musulmane

La révolution menée par l’Imam Al-Hussein n’était pas une rébellion contre un dirigeant légal ; c'était une révolution contre un dictateur tyran, Yazid Ibn Mu'awiyah, qui a privé le Oumma de son droit de choisir ses dirigeants (en succédant à son père au califat).

En outre, il était connu pour être corrompu et dissolu. La majorité des savants sunnites et d’autres étaient d’accord avec cela, et Ibn Hajar l’a mentionné dans son livre. As-Sawa`iq Al-Muhreqah.

Quelles étaient les motivations de l’Imam Al-Hussein ?

Par sa révolution, l'Imam Al-Hussein n'avait nullement pour objectif de soutenir les chiites, même si la tragédie de Karbala' (le lieu où fut martyrisé l'imam Al-Hussein) fut un tournant dans l'histoire des chiites, car depuis lors, ils ne furent plus un simple groupe politique soutenant les gens de la maison (descendants du prophète Mahomet), mais ils devinrent plutôt une secte indépendante qui avait ses propres croyances, sa propre jurisprudence, ses organisations sociales et son système de gouvernement.

L’objectif de l’Imam Al-Hussein derrière une telle révolution, comme il l’a déclaré, était de « réformer la nation de mon grand-père (Prophète Muhammad, que la paix et la bénédiction soient sur lui). »

Cela impliquerait de mettre fin à toutes sortes de corruption et de déviation du droit chemin afin que la nation puisse à nouveau être unie. L’unification de la nation ne serait pas possible en l’existence de la corruption ; Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) aurait dit : «Mon Oumma ne s'unirait pas (pour soutenir) une mauvaise (affaire).» (Abou Daoud)

Deux frères : deux voies de réforme

Al-Hassan (le frère d'Al-Hussein) était impatient de retrouver l'unité du monde musulman OummaIl s'est donc réconcilié avec Mu'awiyah et lui a concédé le califat à cet effet. Al-Hussein cherchait effectivement le même objectif, mais d’une manière différente, car les circonstances (dans lesquelles il avait fait la révolution) étaient différentes.

Ici, je voudrais faire référence au fait qu’à cette époque, les musulmans n’étaient pas divisés entre sunnites et chiites comme on le connaît aujourd’hui. Quoi qu'il en soit, tous les musulmans croyaient alors que le transfert du califat de Mu'awiyah à son fils Yazid par voie d'héritage était illégal et qu'Al-Hussein, étant une personne pieuse, honnête et courageuse, était alors plus digne d'être calife. Cependant, ils ne sont pas allés combattre à ses côtés contre l'armée de Yazid.

En outre, ceux qui ont fait venir Al-Hussein et l'ont exhorté à entrer en guerre contre Yazid l'ont laissé tomber et ne se sont pas battus avec lui. Les principaux compagnons du Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) ont conseillé à Al-Hussein de ne pas partir en guerre, mais la Volonté d'Allah était qu'il y aille et que la tragédie de son martyre ait lieu et reste une tache honteuse sur notre glorieuse histoire.

Il faut revoir les raisons objectives de la révolution d'Al-Hussein (qu'Allah l'agrée). Nous pouvons résumer ces raisons en deux :

D'abordil a refusé à Yazid d'assumer le califat sans consulter la nation.

Deuxièmeil a refusé la corruption et l'absolutisme pratiqués par Yazid.

Imamat entre sunnites et chiites

Les deux raisons sont liées à l’Imamat (le califat ou le leadership). Ce fut le premier et le plus important sujet de controverse parmi les musulmans. C’est à cause de ce sujet que des combats ont eu lieu entre musulmans. Tout au long de l’histoire, la controverse sur ce sujet s’est concentrée sur deux théories.

Selon le premier, l'Imam doit être nommé par Allah Tout-Puissant ; cette théorie a été adoptée par les chiites. La deuxième théorie est celle des sunnites et de la majorité des musulmans. Il stipule que les imams ou dirigeants doivent être choisis après consultation des musulmans à cet égard.

Je vois que les deux théories manquent de mécanisme clair. La première théorie a été controversée parmi les chiites eux-mêmes. Les Douze, une secte chiite, estiment que les Imams étaient douze personnes parmi les gens de la Maison. Mais beaucoup d’autres chiites croient que l’Imamat ne se limite pas à ces personnes.

En outre, parmi ces douze personnes, deux seulement sont devenues Imams : `Ali Ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée) et son fils Al-Hassan, qui a assumé le califat pendant quelques mois avant de se réconcilier avec Mu'awiyah.

Les douze autres personnes sont considérées comme des imams dans le sens où elles sont d’éminents érudits et jurisprudents. Les sunnites sont d'accord avec les chiites sur ce point, sauf sur deux points : l'infaillibilité de ces douze personnes et l'authenticité des récits qu'ils rapportent.

Quant à la théorie du choix des dirigeants après consultation des musulmans, elle a été appliquée d'une certaine manière au choix d'Abou Bakr (qu'Allah l'agrée). `Umar (qu'Allah l'agrée) a dit à ce propos : « Prêter allégeance à Abou Bakr était une étape sans précédent par laquelle Allah a épargné le Oumma sédition. »

Le deuxième calife bien guidé, `Umar, fut choisi d'une autre manière. Puis, avant sa mort, `Umar imagina une nouvelle façon de choisir le calife qui devait lui succéder.

En conséquence, le successeur de `Umar devait être choisi parmi six personnes, celles qui avaient reçu la bonne nouvelle de leur entrée au Paradis. Ainsi, `Outhman (qu'Allah l'agrée) fut choisi pour être le troisième calife bien guidé.

Après l'assassinat d'Othman, `Ali (qu'Allah l'agrée) fut choisi par le Muhajirun et le Ansar être le quatrième calife bien guidé.

Après cela, le choix démocratique des califes a pris fin ; et depuis lors, le pouvoir héréditaire a commencé dans le monde musulman Oumma et s’est poursuivi jusqu’à l’effondrement de l’Empire ottoman dans les premières décennies du XXe siècle.

Les partisans de la théorie selon laquelle il y aurait douze Imams pour les musulmans Oumma crois que le douzième Imam sera Al-Mahdi. Ils attendent son apparition depuis plus de mille deux cents ans maintenant. Nous ne savons pas quand Al-Mahdi pourrait apparaître.

Les musulmans, en fonction de la possibilité de son émergence, devraient-ils rester passifs face à l'absolutisme et à la dictature exercés contre eux ?! Les éminents savants chiites ont examiné la question de l'Imamat et la majorité d'entre eux ont convenu qu'il appartient aux musulmans de le faire. Oumma choisir qui peut le gouverner selon la loi d'Allah.

Choisir les dirigeants : nécessité de mécanismes

Ceci, associé à la croyance sunnite selon laquelle les musulmans doivent choisir leurs dirigeants, implique que tous les musulmans (avec leurs différentes écoles de pensée) sont aujourd’hui d’accord sur une chose à cet égard. Par conséquent, nous avons besoin d'un mécanisme approprié pour nous aider tous à établir la loi d'Allah et à sauver les musulmans. Oumma de ses dirigeants tyranniques.

Nous ne serons pas punis par Allah pour les erreurs historiques que d’autres ont commises. Au contraire, nous serons punis si nous répétons de telles erreurs et contribuons davantage à la désintégration de notre Oummaalors qu'il fait face à l'ennemi le plus dangereux qui met tout en œuvre pour le dominer.

Al-Hussein était l'imam de tous les musulmans, sunnites et chiites. Il est vrai que seule une minorité l’a défendu tandis que la majorité des musulmans, y compris les chiites qui l’avaient poussé à affronter Yazid, ne sont pas allés se battre à ses côtés.

Mais un examen attentif de ce qui s’est passé par la suite montre que les musulmans se sont unis. Ils l’ont fait en soutenant Ibn Az-Zubayr dans sa révolution contre Yazid. Les compagnons et leurs véritables disciples sont restés dans leurs maisons à Médine, refusant de prêter allégeance à Yazid, et les musulmans ont rejeté la violation par Yazid du caractère sacré de Médine et de ses habitants. Les musulmans ont également fait preuve d'unité en soutenant l'Imam Abu Hanifah et l'Imam Malik dans leurs épreuves en raison de leur amour pour les gens de la Chambre et de leur soutien à ceux d'entre eux qui se sont révoltés contre les tyrans.

Les musulmans ont exprimé leur soutien à la Maison du Prophète (Aal Al-Bayt). Par exemple, l'Imam Ash-Shafi`i a dit : « Si aimer les gens de la maison du Prophète Mahomet était considéré comme une rébellion, alors, que l'humanité et les djinns témoignent que je suis un rebelle. »

Unité musulmane

L’appel à l’unité musulmane aujourd’hui n’est pas une devise ; c'est un devoir qu'Allah nous a imposé et une exigence nécessaire pour affronter notre ennemi dont le seul objectif est de déraciner l'Islam et les musulmans. Notre ennemi met tout en œuvre à cet égard.

Nous avons donc besoin d’une initiative de la part de tous les mouvements et érudits pour unir nos communautés musulmanes. Oumma et établir la loi d'Allah, afin que nous puissions affronter notre ennemi.

Nous sommes un Oumma cela témoigne qu'il n'y a de divinité digne d'être adorée qu'Allah et que Mohammed est Son Messager. Alors, que nos actions et nos efforts soient une expression de l’unité à cet égard ; que notre principe directeur soit : {Et tenez-vous tous ensemble au lien d’Allah, et ne vous séparez pas…} (Aal-`Imran 3 : 103)