Isra Miraj : inspiration du voyage nocturne céleste

Il y a deux nuits que nous commémorons dans la vie du Prophète ; deux nuits d'une telle importance qu'elles sont distinctement mentionnées nommément dans le Saint Coran…

– Laylatul Qadr qui commémore un événement survenu alors qu'il avait quarante ans; la Nuit du pouvoir et de l'autonomisation. Il marquait le début de la révélation divine finale (le Coran) et rendait publique la mission prophétique du dernier émissaire d'Allah (le prophète Mahomet). Cet événement est d'une grande importance historique, religieuse et spirituelle car il a changé le destin des nations et le cours de l'histoire. Il a marqué l'achèvement de la mission des prophètes et a marqué le début de la fin de la révélation divine.

– Laylatul Isra' wal Mi'raj; le voyage nocturne et l'ascension qui commémorent un événement survenu lorsque le Prophète avait 52 ans.

Période de chagrin

L'Isra' wal Mi'raj s'est produit à un moment des plus difficiles de la vie difficile du Prophète. Les habitants de La Mecque ; qui l'avait appelé Sadiq/véridique et al-Amin/digne de confiance, avait rejeté son message ; a ostracisé ses partisans et victimisé sa famille. Lui et une poignée de partisans ont enduré trois années de persécution et de boycott incessants de la part des Mecquois et il s'est finalement rendu à Taif pour prêcher son message. Là, ils se moquèrent de lui et le lapidèrent jusqu'à ce qu'il saigne abondamment. Il s'est tourné vers Allah avec les mots :  »
Oh, Allah, je fais appel à Toi pour la faiblesse de ma force, la limitation de mon pouvoir et le traitement du manque de respect et de l'humiliation de la part des gens. Je me tourne vers toi, le plus miséricordieux de tous les miséricordieux, car tu es le Seigneur des opprimés, et tu es mon Seigneur…
 »

Puis, à cette période la plus difficile et la plus éprouvante de la vie illustre du Saint Prophète, il fait l'expérience de 'am al-huzn (année de chagrin) au cours de laquelle il a été témoin du décès de deux personnes importantes dans sa vie. L'un était son oncle protecteur Abu Talib, qui était son tuteur et protecteur politique et l'autre était Khadijah, son épouse la plus aimée, sa confidente, mère de tous ses enfants (sauf Ibrahim). Elle fut la première à embrasser sa foi, la financière du mouvement islamique naissant et la Mère des fidèles. C'est à cette époque qu'eut lieu l'Isra' wal Mi'raj (Voyage nocturne et Ascension) ; de Masjid al-Haram à La Mecque à Masjid al-Aqsa à Jérusalem

Israël

Al-Aqsa à Jérusalem L'importance de Jérusalem et d'al-Aqsa est mise en évidence par la référence à Masjid-ul-Aqsa et à ses environs dans le Saint Coran (Q 21 :71 ; Q 17 :1) et de nombreuses paroles du Prophète (psl). C'est la région du monde où le Prophète Dawud (David), Sulayman (Salomon) et 'Isa (Jésus) sont nés, ont grandi et ont accompli leurs missions ; le lieu vers lequel les prophètes Ibrahim (Abraham) et Lut (Lot) ont émigré ; où Yahya (Jean) a prêché et où Ibrahim (Abraham), Ishaq (Isaac), Ya'qub (Jacob), Yusuf (Joseph) et Musa (Moïse) sont enterrés. Qu'Allah soit satisfait d'eux tous.

Al-Aqsa a précédé La Mecque en tant que première direction de prière pour les premiers musulmans et Jérusalem est spirituellement liée à La Mecque lorsque Masjid-ul-Aqsa est devenue la destination de l'Isra lors du voyage nocturne (Q 17 : 1) du prophète Mahomet. Le Prophète Mahomet aurait exhorté les croyants… »Ne vous efforcez pas d'entreprendre des voyages, sauf pour visiter trois mosquées, Masjid-ul-Haram (à La Mecque), Masjid ul-Nabawi (à Médine) et Masjid-ul-Aqsa (à Jérusalem).« . (Sahih Bukhari) Les musulmans appellent Jérusalem Bayt-al-Maqdis/le lieu sacré, un fait que nous ne devrions jamais oublier.

Mi'raj

Après al-Aqsa à Jérusalem, le voyage a dépassé de loin les paramètres du voyage humain. Le Prophète fut accepté dans les régions célestes où il fut témoin de signes remarquables de majesté divine dont parle le Coran ;  »
L'œil n'a pas été détourné ni dévié ; il a en effet vu les plus grands signes de son Seigneur.
 » (Q: 53:17-18)

L'Imam al-Busayri écrit dans la Qasidah Burdah :

Sarayta min haramin laylan ila haramin kama saral badru fi dajin min az-zulami Wa bitta tarqa ila an nilta manzilatan min qabi qawsayni lam tudrak wa lam turami

Vous avez voyagé de nuit d'une mosquée sacrée à une autre comme la pleine lune qui voyage dans l'obscurité Et vous avez complété l'ascension jusqu'à atteindre la position (de proximité d'une distance) de seulement deux longueurs d'arc (une telle proximité) qui n'a jamais été atteinte ni recherchée.

Isra' wal Miraj c'était un voyage complet et complet ; de'alamul mulk wash shahadah voyage horizontal à travers un monde phénoménal visible à 'alam al-malakut, des voies cosmiques verticales (tariqah) traversant tous les royaumes spirituels jusqu'à la haqiqah/Réalité divine. Un voyage terrestre et céleste, terrestre et céleste, physique et métaphysique, corporel et spirituel, ésotérique et exotérique, microcosmique et macrocosmique, dans une nuit mais au-delà du temps et de l'espace normaux. C'était un voyage de la création au Créateur, de l'orientation vers la Maison Divine (Ka'bah) à une audience avec le Divin (c'est-à-dire de la Ka'bah au Seigneur de la Ka'bah), de la limitation de l'être à l'illimité de l'Absolu ; être témoin des signes et symboles ayat/divins (ayatin-al kubra) et finalement être témoin de Celui qui est symbolisé. C'était en effet un voyage qui allait bien au-delà des paramètres du voyage humain, au-delà du Gabriel qui accompagnait le Prophète dans le voyage, qui atteignait un point au-delà duquel il ne pouvait pas traverser. Le Prophète Muhammad est monté jusqu'à la plus haute manifestation de la Présence Divine jusqu'à la sommation à sidrat-ul-muntaha (l'arbre lote symbolisant l'extrémité la plus extrême de la proximité humaine avec le Divin).

Seul le Prophète Muhammad, le plus aimé d'Allah, le plus grand de Sa création, le plus beau spécimen de l'œuvre de l'Artiste ultime ; lui seul pouvait atteindre cette limite supérieure, la limite de l'être devant l'Absolu.

Dons de Mi'raj

Dans un rapport, documenté dans le Sahih de l'Imam Muslim, le compagnon Abdullah ibn Masoud déclare que lors du voyage nocturne, trois choses ont été accordées au Prophète Muhammad (psl) ; les cinq prières quotidiennes obligatoires, les deux derniers versets de la sourate al-Baqarah (Q 2:285-286) et le pardon divin pour tous ceux qui n'associent pas de partenaire à Dieu.

1. Salah

Parmi les dons avec lesquels le Saint Prophète est descendu de cette sphère la plus élevée se trouve la salah, le don de la prière (partout dans le monde), qui est un moyen d'expiation pour soi et de purification de l'âme et un mode de rajeunissement moral et d'élévation spirituelle. La salah est un pilier de l'Islam et son accomplissement à des heures prescrites est un devoir obligatoire pour tout croyant mûr et mentalement sain. C'est une manifestation de l'obéissance dans la pratique et une expression et un symbole de la foi. Le Saint Prophète (psl) aurait dit que « le meilleur 'ibadah (culte) est la salah. » (Mustadrak al-Hakim).

Il n’existe pas de meilleure protection contre le mal qu’une prière cohérente et consciencieuse. Le Coran y fait référence : « Établissez une prière régulière, car elle retient les activités honteuses et les actes injustes. » (Q 29 : 45). La prière développe les qualités de patience, d'endurance et de contentement ; des qualités qui sont essentielles au service de la justice, de l'équité et de la bonté et qui servent de source de force face aux épreuves et tribulations de la vie. Les croyants sont invités à rechercher l'aide d'Allah par la prière : « Ô vous qui croyez. Cherchez de l'aide avec patience, persévérance et prière ; car Dieu est avec ceux qui persévèrent patiemment » (Q 2 : 153) La prière, à chaque exécution, renforce la volonté et réaffirme la confiance en Allah, tout en développant l'individu émotionnellement, spirituellement et mentalement.

Salah est en fait un rappel constant de la réalité de la servitude humaine envers Allah, une affirmation constante du souvenir du Divin. La prière offre des opportunités de fonctionnement harmonieux des dimensions extérieures et intérieures de l'être humain afin de parvenir à une véritable communion avec le Créateur. En tant qu'institution cardinale de l'Islam, la salah reflète ses objectifs religieux, spirituels, moraux et sociaux. Les centres établis pour la prière en congrégation (masajid) servent d’axe à la Oumma/communauté mondiale des croyants. C'est la force qui lie les croyants ; quiconque rompt délibérément ce lien en abandonnant la salah frise l’incrédulité.

Il est évident que la salah est le lien principal entre le croyant et Allah. Cela maintient vivante la relation avec Lui. C'est une expression de l'unité supranationale qui constitue l'un des plus grands idéaux sociaux de l'Islam. Elle induit chez les croyants un esprit de fraternité universelle. Où que nous soyons, nous prions de la même manière, le même Créateur, face à la même direction, lisant le même Coran dans la même langue.

C’est à travers le voyage spirituel via la prière que nous progressons, en passant par des étapes décroissantes d’obscurité jusqu’à une lumière toujours croissante. Ainsi, aux croyants, les savants rappellent que «salah est le mi'raj du croyant »

2. La fin du chapitre al-Baqarah

Le khawatim/fin d'al-Baqarah (Q 2 : 284-286) a été révélé à Mi'raj et traite des points suivants… – la domination universelle d'Allah et l'universalité de la mission des prophètes – la description des fidèles comme « croyants, auditeurs et obéissants » à la direction divine – la confirmation qu'Allah ne nous éprouvera pas avec des épreuves au-delà de nos capacités – la reconnaissance de notre responsabilité envers Allah – se terminant par une série de prières pour le maintien une disposition équilibrée entre les réalités de la vie, la capacité d'endurer les épreuves et les tribulations suivies d'un appel au pardon et à la compassion divins. Tout cela met en perspective l'attitude envers notre foi et la relation avec notre Créateur.

3. Le pardon divin

On dit que l’erreur est humaine et que pardonner est divin. Les deux parties de cette affirmation sont très vraies. En tant qu'êtres humains, nous sommes responsables, mais nous commettons également des erreurs et avons constamment besoin de pardon. L'Islam met l'accent sur la manifestation de la justice ; ce qui inclut la punition des malfaiteurs ; mais il met également l'accent sur la miséricorde, la gentillesse, le pardon et l'amour.  »
Si vous pardonnez, réconciliez-vous et pardonnez ; (sachez que) Allah est certes Pardonneur et Miséricordieux.
 » (Q64:14)

Modèle prophétique d’espoir ; Inspirant et responsabilisant

L'expérience du mi'raj prophétique nous enseigne que là où est la foi, il doit y avoir l'espérance. Être positif à propos de notre existence est l'un des plus grands facteurs de motivation de la vie. L'espoir est la meilleure attitude envers l'avenir ; cette attente réaliste selon laquelle quelque chose de bon ou de meilleur pourrait se produire si seulement nous continuions à faire de notre mieux.

En tant que peuple de foi, nous reconnaissons que la vie n'est qu'une période de sentiers et de tribulations, un continuum de joie et de tristesse, de rires et de larmes ((Q 76 :2), (Q 2 :155), (Q 57 :20)).

La vie entière du Prophète Muhammad (psl) est un exemple vivant de la qualité de l'espoir en action : il a patiemment persévéré, malgré des obstacles et des difficultés insurmontables, face à des ennemis numériquement plus nombreux et plus forts, et pourtant, malgré tout cela, il n'a jamais abandonné l'espoir d'établir la vérité et la justice ; et n'a jamais manqué d'inspirer son entourage.

C'est le dévouement résolu du Prophète, sa concentration sur l'espoir et sa confiance en Allah qui ont apporté le succès à sa mission. C'est son attitude positive, son approche inspirante et son caractère miséricordieux qui ont amené les gens autour de lui à vivre selon leur plus haute lumière.

Le poète-philosophe de l'Islam, a écrit Allamah Iqbal ;

SABAQ MILA HAY YE MIRAJ-E-MUSTUFA SE MUJHE KE 'ALAM-E-BASHARIYAT KI ZAD ME HAY GARDON

La leçon que j'ai tirée de l'histoire du mi'raj du Prophète Muhammad (que la paix soit sur lui) est que les hauteurs de l'univers sont à la portée de l'humanité.

Parmi les messages d'Isra' wal mi'raj, il y a celui d'être motivé, d'être conscient de Dieu et d'être positif. Ne laissez jamais la négativité des autres nous empêcher d’être positifs. La leçon du mi'raj est de ne jamais perdre espoir, même aux heures les plus sombres.

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Cheikh Sadullah Khan est le directeur d’Impower Development International.