Interpréter le Coran à travers le Coran lui-même

{Allah a fait descendre la meilleure déclaration : un livre cohérent dans lequel il y a une réitération. Les peaux en frémissent de ceux qui craignent leur Seigneur ; puis leur peau et leur cœur se détendent au souvenir d’Allah…} (Az-Zumar 39:23)

Le Coran est un livre de lumière et de souvenir, et il a été révélé pour que nous puissions y réfléchir et suivre ses conseils.

En tant que source des enseignements islamiques et source principale de la croyance, du droit, de la spiritualité et de l’éthique musulmans, il est crucial de veiller à ce qu’ils soient expliqués selon des règles et des normes d’interprétation correctement conçues.

Une des méthodes incontournables est de considérer les relations internes entre les versets du Livre.

Arrière-plan

Le verset cité ci-dessus met en avant deux particularités du Coran : sa cohérence interne (Mutashabih) et la réitération de ses significations tout au long de (mathani). Tout comme le Coran présente l’univers comme un « livre » à étudier, le Coran lui-même est un « univers » à explorer.

Au fur et à mesure que les versets ont été révélés au Prophète Mahomet (que la paix et les bénédictions soient sur lui) sur une période de plus de vingt ans, ils sont tombés à leur place prédéterminée pour former un message cohérent qui n’admet aucun conflit ni contradiction. Au lieu de cela, certains versets font des références explicites à d’autres, ou complètent ou façonnent implicitement leur signification.

C’est pourquoi la comparaison de versets avec d’autres versets du Coran – en explorant un contexte immédiat et plus large – a été reconnue comme une méthode d’interprétation essentielle depuis les temps les plus reculés. Ainsi tafsir al-Coran bi-l-Coran (expliquant le Coran à travers le Coran), se retrouve dans les œuvres d’exégèse les plus anciennes aux côtés d’autres styles et approches.

La méthode prophétique

En effet, certains érudits ont décrit cela comme « la méthode prophétique », basée sur la hadith rapports dans lesquels le Prophète Muhammad (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a expliqué certains versets à la lumière d’autres. Par exemple, deux rapports authentiques concernent des versets de la sourate al-An`am.

Le plus célèbre est celui où un verset a été révélé qui déclare que les seules personnes qui sont en sécurité sont celles qui {…ne mélangez pas leur croyance avec des actes répréhensibles (zulm)} (Al-An`am 6 : 82), les Compagnons étaient affligés, pensant que chacun de leurs méfaits les disqualifierait du salut.

Cependant, comme l’a expliqué le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui), le « mal » voulu dans ce verset est d’attribuer des partenaires à Dieu (se dérober), et il les a dirigés vers le verset de la sourate Luqman : {… Lui attribuer des partenaires (lui) est un énorme tort} (Luqman 31:13).

Cela étant dit, ce serait une erreur de suggérer que c’est la seule façon dont le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a expliqué le Coran.

Le principe selon lequel « des parties du Coran clarifient les autres » a été énoncé et appliqué par un certain nombre d’autorités anciennes, mais le premier récit explicite de cette méthode se trouve chez Ibn Taymiyyah (mort en 728 AH) dans son livre. Muqaddima fi Usul al-Tafsir. Des érudits ultérieurs ont approuvé sa déclaration selon laquelle il s’agissait de « la meilleure méthode d’exégèse », dans la mesure où il s’agissait d’une question de consensus.

En termes de pratique, cependant, il n’y avait pas beaucoup d’exégètes (mufassirun) qui ont mis cette méthode en avant dans leurs livres. Bien qu’il existe des prédécesseurs, c’est sans doute Ibn Kathir – un étudiant d’Ibn Taymiyyah – qui l’a appliqué le premier à une échelle significative, bien que parallèlement à d’autres approches.

C’est quelques siècles plus tard que parurent les premiers ouvrages décrits par leurs auteurs comme basés uniquement ou principalement sur tafsir al-Coran bi-l-Coran.

Il s’agit notamment des exégèses de l’érudit mauritanien Muhammad al-Amin al-Shinqiti (décédé en 1972 CE) et de Thana’ullah Amritsari de l’Inde (décédé en 1948). Mohammad Hossein Tabatabai (décédé en 1981), un érudit chiite iranien, a partagé de riches réflexions sur les thèmes coraniques dans son long commentaire : Al-Mizan. Cependant, le développement le plus intéressant est peut-être venu d’un autre érudit indien, Hamiduddin Farahi (décédé en 1930), qui a avancé et appliqué une théorie de la cohérence coranique (nazm), qui a été développé davantage dans l’exégèse ourdou par l’un de ses étudiants : Amin Ahsan Islahi (décédé en 1997).

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