Les objectifs supérieurs de la loi islamique (Maqasid Ash-Shariah)

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L’Islam nous fournit certaines règles qui nous aident à vivre comme Allah le veut. Dans le Coran et les enseignements du Prophète Muhammad (paix soit sur lui), il y a plusieurs choses à faire et à ne pas faire, ainsi que des recommandations. Collectivement, ces enseignements pratiques sont connus sous le nom de Shariah, qui signifie linguistiquement « chemin » ou « chemin ».

Parfois, il peut sembler qu’il n’y a aucun but derrière ces règles ; et qu’ils ne sont là que pour nous tester si nous obéissons à Allah ou non. Cela équivaut à se faire dire de se tenir sur une jambe sans raison valable, sauf pour tester votre obéissance.

Par exemple, le Coran mentionne dans l’histoire du Prophète Dawud (David, que la paix soit sur lui);

{Quand Talut (Saül) partit avec ses troupes, il leur dit : « Allah vous mettra à l’épreuve avec un fleuve. Celui qui en boira ne m’appartiendra pas, mais celui qui s’abstient d’en goûter m’appartiendra ; s’il n’en ramasse qu’une poignée (il sera excusé). Mais ils en ont tous bu (à fond), sauf quelques-uns.} (Al-Baqarah 2:249)

Le Coran précise qu’il s’agissait simplement d’un test d’obéissance pour les soldats. Il n’y avait rien d’intrinsèquement mauvais à boire de l’eau.

Questions urgentes

Les questions se posent alors : qu’en est-il de toutes les règles que l’islam a prescrites ? Les obligations de dire la vérité, d’être juste, de s’habiller modestement, de prier, de jeûner et de faire l’aumône ne sont-elles que des tests d’obéissance, sans valeur intrinsèque ?

Est-ce qu’éviter l’alcool, la drogue, le porc, l’adultère et la fornication, l’intérêt et l’usure, et la calomnie n’est qu’un test de pure obéissance ? Ou y a-t-il un objectif plus important derrière ces règles ?

Les érudits musulmans ont posé ces mêmes questions il y a des milliers d’années. Ils ont conclu qu’il y a un but définitif, pas seulement à certaines des règles de l’islam, mais à toutes.

Histoire

L’un des premiers érudits musulmans à discuter en détail de l’objectif sous-jacent des enseignements de la loi islamique a été le philosophe soufi Al-Hakim At-Tirmidhi. Il a recherché la sagesse cachée derrière les décisions juridiques dans ses écrits et a été l’un des premiers érudits à employer le terme «objectifs supérieurs de la loi islamique» (Maqasid Ash-Shariah).

Le terme Maqsad, pluriel Maqasid, peut être traduit par « objectif supérieur » ou « intention sous-jacente ». Il fait référence au résultat final de ce que quelque chose vise à accomplir.

De plus, ils ont compris que l’intention et l’objectif supérieur sont parfois explicites dans le Coran et la Sunna. Mais à d’autres moments, il faut une compréhension profonde de la façon dont l’islam se manifeste dans le cadre du temps et de l’espace.

Plus tard, des érudits d’Usul Al-Fiqh (Principes de Jurisprudence) tels qu’Al-Juwayni dans son Al-Bourhan et son disciple Al-Ghazzali en Al-Mustasfa font partie des penseurs qui ont développé l’idée de Maqassid plus loin.

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