Comment les hadiths ont été enregistrés : étapes et évolution

Comment la Sunna a-t-elle été enseignée et enregistrée du vivant du Prophète ?

Certaines personnes prétendent qu'il n'existait aucune méthodologie pour enregistrer les Hadiths, surtout du vivant du Prophète. En conséquence, affirment-ils, cela jette un doute sur l’authenticité de la science du Hadith et de la Sunna en général.

Cette allégation est tout à fait fausse car de son vivant, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) enseignait sa Sunna par trois méthodes : verbale, écrite (dictée aux scribes) et démonstration pratique.

En ce qui concerne la première méthode, le Prophète répétait trois fois les choses importantes. Il écoutait alors ce que les Compagnons avaient appris de lui.

La deuxième méthode inclut toutes les lettres du Prophète aux rois les invitant à l’Islam et aux gouverneurs musulmans détaillant les règles de la zakât et d’autres questions juridiques.

De même, le Prophète a enseigné à ses compagnons comment accomplir les ablutions, la prière, le jeûne, le pèlerinage, etc. Cela représente la troisième méthode d'enseignement de la Sunna par le Prophète.

Les Compagnons ont joué un rôle important dans l'apprentissage et l'enseignement du Hadith du Prophète. Ils ont utilisé les trois méthodes appliquées par le Prophète pour enseigner la Sunna et ont mémorisé les hadiths du Prophète.

Écrire le hadith (Tadwin Al-Hadith)

Dans la littérature des hadiths, nous sommes confrontés à des hadiths qui interdisent et à d’autres qui autorisent la rédaction de hadiths.

N'enregistrez pas les hadiths

Abu Sa`id Al-Khudri a rapporté un hadith qui interdit d'écrire des hadiths :

« N'écrivez rien de moi sauf le Coran et quiconque a écrit autre chose que le Coran de moi doit l'effacer. »

C'est le seul hadith valable à cet égard. D’autres hadiths souvent cités qui interdisent la rédaction de hadiths sont faibles et inacceptables.

Le hadith mentionné ci-dessus est rapporté dans Al-Bukhari. Le hadith signifiait que rien ne devait être écrit avec le Coran sur la même feuille, car cela pourrait conduire à mélanger le texte du Coran avec celui du Hadith.

Cet ordre a été donné lorsque le Coran était révélé petit à petit et était encore incomplet.

Une autre interprétation du hadith est qu'il était interdit d'écrire des hadiths au début parce que toute l'attention devait être accordée au Coran et à sa préservation.

Puis plus tard, alors qu'il n'y avait plus de crainte d'abandonner le Coran, l'ordre précédent fut abrogé et les Compagnons furent autorisés à écrire des hadiths.

Autorisation d'enregistrer des hadiths : Sahifah et premiers manuscrits

D’un autre côté, nous avons la preuve que le Prophète approuvait le fait d’écrire ses hadiths.

Nous constatons que de nombreux Compagnons ont enregistré des hadiths. Par exemple, `Abd Allah ibn `Amr a été autorisé et même encouragé par le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) à écrire des hadiths.

En outre, une cinquantaine de compagnons et de nombreux adeptes auraient possédé des manuscrits (sahifaharabe pluriel suhuf), terme utilisé pour désigner des recueils de hadiths apparus au cours du siècle précédant la formation des collections classiques.

Les manuscrits originaux ont été perdus, mais très peu de copies ont survécu. Un exemple est le manuscrit de Hammam ibn Munabbih, qui a appris d'Abu Hurairah et qui a écrit son manuscrit qui contient 138 hadiths.

On pense que ce manuscrit a été rédigé vers le milieu du premier siècle après l’Hégire (VIIe siècle de notre ère).

Recueillir la Sunna

Au début du deuxième siècle de l'Hégire, sous le règne de `Umar ibn `Abdul-`Aziz (97-101 AH/715-19 CE), les textes des Hadiths étaient écrits. La Sunna a été recueillie en Syrie, en Égypte, en Irak, au Yémen et au Khurasan. D’éminents théologiens ont fait quelques déclarations mettant en garde contre les journalistes sans scrupules et leurs rapports peu fiables.

L'Imam Malik (mort en 179/795 AH) fut le premier à entreprendre la compilation complète et systématique des Hadiths. Son œuvre est connue sous le nom Al-Muwatta' (Le chemin parcouru). Plus tard, d’autres compilations virent le jour.

À cet égard, il est très important de noter qu’il existe deux types de compilations : Musnad et Musannaf. Dans Musnad Dans les recueils, les hadiths sont classés par ordre alphabétique sous les noms des compagnons sous l'autorité desquels ces hadiths ont été rapportés. Un exemple de ce genre est le Mousnad d'Ibn Hanbal (d. 241/855 AH CE).

Dans Musannaf recueils, les hadiths sont enregistrés sous diverses rubriques traitant de sujets juridiques. Les exemples sont As-Sihah As-Sittah (Les six livres authentiques de hadiths), à savoir les compilations d'Al-Bukhari (mort en 256 AH/870 CE), Muslim (mort en 261 AH/874 CE), An-Nasa'i (mort en 303 AH/916 CE), Abu Dawud (mort en 275 AH/889 CE), At-Tirmidhi (mort en 279 AH/892 CE) et Ibn Majah (mort en 273 AH/886 CE).

Comment la science du hadith a évolué pour authentifier les récits

Au fil du temps, de nombreux hadiths sont apparus pour plusieurs raisons. Certains de ces hadiths n'étaient pas authentiques. Il était donc tout à fait nécessaire de distinguer l’authentique du fabriqué.

On peut dire que cette tâche était aussi nécessaire que celle de désherber un parterre de fleurs. Certes, la tâche n’était pas si facile pour les premiers chercheurs. Ils ont dû développer un outil grâce auquel ils pourraient réguler une telle immense littérature de Hadith.

Il convient d’observer que les règles et critères développés par les érudits du Hadith régissant leur étude du Hadith étaient méticuleux, mais que certaines de leurs terminologies variaient d’une personne à l’autre.

Leurs principes commencèrent à être systématiquement écrits, mais dispersés dans divers livres, par exemple le Risalah d'Ash-Shafi`i, l'introduction au Sahih de musulman, et le Jami' d'At-Tirmidhi.

Bon nombre des critères des premiers érudits du Hadith, tels qu'Al-Bukhari, ont été déduits par les érudits ultérieurs d'une étude minutieuse des journalistes ou des auteurs. isnades (chaînes de transmission) ont été acceptées ou rejetées par eux.

De cette façon, la science du Hadith (Mustalah al-hadith) a émergé. Le but de cette science était de passer au crible, d’organiser, de développer et de systématiser le matériel antérieur. Les érudits ont avancé des théories et élargi les ouvrages biographiques de toutes les générations. Ils ont procédé à une classification complète et bien définie des narrateurs et des hadiths, et ont soumis les travaux des principaux compilateurs à un examen minutieux, n’épargnant même pas Al-Bukhari et Muslim.